'Gevulde algemeenheid'
probleem voor kerkleden
u
Geboorteleden niet
zomaar afschrijven
UI
Werkschrift vastenactie
roept niet op tot
eenzijdige politieke keus
Vrije evang. vrouwen in
het jaar van de vrouw
Vandaag
/IlSBlball
Evangelisch welzijnsbeleid krijgt steviger vorm
Onze
adressen
Reformatorische
politieke federatie
is nu opgericht
Nieuwe boekt
TROUW/KWARTET MAANDAG 17 MAART 1975
KERK-BINNENLAND
door L. M. P. Scholten
Op het brede terrein van de welzijnszorg heeft de laatste vijf jaar een snelle ontzuiling plaatsge
had. De 'moderne algemeenheid' zet zich door, ondanks alle verzet. De professionalisering van het
werk en het subsidiebeleid van de overheid noopten confessionele instellingen voor maatschappe
lijke dienstverlening en gezondheidszorg overal mee te gaan met fusies en de daarmee gepaaid
gaande veralgemenisering van het werk.
Met de benaming 'algemeen' voor
deze nieuwe gefusioneerde instel
lingen is niemand gelukkig. Zij
doet te veel denken aan de 'neutra
le' organisaties van vroeger. De
moderne algemene instellingen wil
len iets anders zijn dan de vroegere
neutrale. Prof. dr. J. Firet om
schreef de moderne algemeenheid
als 'het verschijnsel, dat mensen
van verschillende levensbeschou
wing en overtuiging een samenwer
kingsvorm zoeken in een organisa
torisch verband om elk vanuit el-
gen overtuiging gezamenlijk een
gemeenschappelijk doel te dienen'.
De moderne algemene instellingen
op het gebied van de welzijnszorg
worden dus bepaald niet geacht
neutraal te zijn. Ze moeten ruimte
bieden voor de eigen levensbe
schouwelijke inbreng.
Maar hoe moet dat? Er is onder
veel leden van de kerken, die in de
'algemene' instellingen meedoen,
als bestuurders of medewerkers, een
gevoel van onmacht over de vraag:
hoe vinden wij in deze 'gevulde
algemeenheid' de juiste weg voor
een beleid, waarin bijbelse noties
gestalte krijgen? Wat kunnen en
moeten wij in ons werk met ons
geloofsbezit, nu de vertrouwde ka
ders in het welzijnswerk wegvallen?
Hoe reageer je als individuele wer
ker op de ethische en sociale pro
blemen, die op Je afkomen?
Vandaar dat enkele jaren geleden
al het initiatief genomen is tot een
evangelisch welzijnsberaad als een
plaats, waar allen die vanuit de
bijbel met de welzijnsvragen bezig
willen zijn, elkaar kunnen vinden
om met elkaar te praten over de
relatie tussen hun geloof en hun
werk. Na een aarzelend begin be
gint dat evangelisch welzij nsberaad
(EWB) nu steviger vorm te krijgen.
Wij spraken hierover met dr. C.
Blankestijn, voorheen directeur van
het protestants centrum voor de
geestelijke volksgezondheid, sinds
de fusie in 1972 verbonden aan het
nationaal centrum voor de geeste
lijke volksgezondheid. Hij is secre
taris van het EWB. Hij ziet vooral
drie ontwikkelingen, die het ontzui-
lingsproces bepalen.
UIT
VAN LEZERS
HOOFDKANTOOR:
Nieuwe Zijds Voorburgwal
276-280, Amsterdam.
Tel 020-220383.
Postbus 859.
ROTTERDAM:
Westblaak 9-11. Rotter
dam Tel 010-115588.
Postbus 948.
DEN HAAG:
Parkstraat 22, Den Haag.
Tel 070-469445.
Postbus 101.
LEIDEN:
Steenstraat 37, Leiden.
Tel 071-31441.
Postbus 76.
DORDRECHT:
Scheffersplein 1, Dor
drecht. Tel 078-33370.
Postbus 118.
GRONINGEN:
Nieuwe Ebbingestr. 25.
Groningen.
Tel. 050-125307.
Postbus 181.
ZWOLLE:
Melkmarkt 56, Zwolle.
Tel. 05200-17030.
Postbus 3.
Scheiding:
De heer Blankestijn: 'In de eerste
plaats is er in onze samenleving
een scheiding gegroeid tussen de
feitelijke gebeurtenissen en de
geestelijke achtergronden daarvan.
Je zou van secularisering kunnen
spreken. Vroeger was er een veel
sterkere natuurlijke verbondenheid
in het gehele maatschappelijke le
ven tussen de geestelijke en mate
riële aspecten. Er bestond een
rechtstreekse verhouding tussen de
geestelijke drijfveren en de vor
men, waarin ze uitgewerkt werden.
Levensbeschouwelijke organisaties
waren vanzelfsprekend. Die eenheid
tussen de vorm en het geestelijk
elan is goeddeels verloren gegaan.
Dat wordt ieder geacht voor zich
zelf maar uit te zoeken. Dat is, zegt
men. een zaak voor de individuele
werker vanuit zijn eigen achter
grond. Ieder doet tenslotte toch
hetzelfde werk. Deze tendens is
heel sterk op het terrein van de
welzijnsvoorzieningen.
Een tweede ontwikkeling, ook heel
belangrijk, is de professionalisering.
Het werk eist technische vaardig
heden, maar daardoor wordt die
breuk steeds groter. De chirurg
snijdt professioneel, de psychiater
praat professioneel, Je hanteert de
technieken en Je doet je vak. dat je
geleerd hebt.
In de derde plaats is er wat ik zou
willen noemen de taboeïsering van
de religie. De religie wordt een
taboe. Het wordt vaak door andere
mensen als niet terzake ervaren,
wanneer je als christen praat over
de toepassing van Je geloof in je
werk. Er is trouwens bij christenen
zelf een zekere géne. Wij mogen
ons op allerlei manier uiten, maar
zich op godsdienstige manier uiten,
wordt nauwelijks meer gedaan. Dik
wijls niet eens meer thuds aan
tafel, en zeker niet in het restau
rant. Daar schaam Je Je voor. Over
geplant op de welzijnszorg betekent
dit. dat geloofsproblemen ook daar
onder de taboesfeer zijn komen te
liggen. Wanneer artsen of maat
schappelijk werkers met hun cliën
ten over geloofszaken willen pra
ten, wordt dat vaak doorgaans als
vreemd ervaren. Ook dat vind ik
een wezenlijk element in de hele
ontwikkeling'.
In verschillende sectoren van het
welzijnswerk vonden mensen, die
geen vrede met deze ontwikkeling
hadden, elkaar. Daaruit is het
evangelisch welzijnsberaad ge
groeid. De heer Blankestijn ziet
drieërlei functie voor dit beraad:
'In de eerste plaats willen wij de
werkers op het gebied van het
maatschappelijk werk, de kinderbe
scherming, de reclassering, de ge
zondheidszorg, de gezinsverzorging,
de kruisverenigingen enz. de gele
genheid geven, met elkaar te pra
ten over de relatie tussen hun ge
loof en hun werk.
Huismoeder
Dan zijn er buiten hen nog veel
meer mensen, die niet direct be
roepsmatig met het welzijnswerk te
maken hebben, maar wel geïnteres-
C. Blankestyn
seerd zijn in vragen van de sociale
ethiek, bv, rond de abortus, de con
sumptiemaatschappij, de eigen ma
nier van leven van de jeugd, de
sex, het gezag, niet-huwelijkse sa
menlevingsvormen. Een huismoeder
heeft daarmee te maken, maar ook
een wethouder (mag er bv in het
jeugdcentrum hasj gerookt wor
den). Het EWB wil ook voor deze
mensen een ontmoetingsmogelijk
heid creëren. Ik ben ervan over
tuigd, wanneer wij een conferentie
voor ouders met opgroeiende kinde
ren zouden organiseren, er een
groot aantal aanmeldingen zou ko
men. Natuurlijk doen de vormings
centra al veel op dit terrein, maar
het EWB zou een katalysator kun
nen zijn om dit op veel grotere
schaal op touw te zetten. Samen
met de vormingscentra zouden wij
veel kunnen doen. Ik denk ook aan
vragen betreffende de medische
ethiek.
Ten derde de meest eenvoudige
functie: de organisatorische. Het
EWB moet niet alles zelf willen
doen. maar wel stimuleren. Niet
een nieuw bolwerk van protestants -
christelijke activiteit, maar wel een
initiatiefrijk en dynamisch cen
trum. waarvan tal van impulsen
uitgaan, het land in. Wij willen
niet meer zijn dan een inspiratie-
centrum. Wij willen ons niet bezig
gaan houden met het uitvoerend
werk'.
Van een verslaggever
ZOETERMEER De besturen van
het Nationaal Evangelisch Verband
(NEV), de gespreksgroep van AR-
gezinden, het Reformatorisch Poli
tiek Jongerencontact (RPJC) en
een aantal plaatselijke reformatori
sche kiesverenigingen bijeen heb
ben besloten de Reformatorische
Politieke Federatie (RPF) definitief
van start te doen gaan. De bestu
ren van de aanwezige kiesvereni
gingen traden onder voorbehoud
van de goedkeuring van hun leden
vergaderingen toe. Het NEV, de Ge
spreksgroep van AR-gezinden en de
RPJC maken er reeds deel van uit.
Voorzitter is de heer P. Langeler te
Veendam, secretaris: de heer A. H.
D. Wagenaar te Mijdrecht, en pen
ningmeester de heer H. E. Verwij te
Zeist.
De rooms-katholieken komen In dit
verhaal (nog) niet voor. Zij hebben
in hun kring dezelfde ontwikkeling.
De heer Blankestijn acht het om
meer dan een reden nog niet mo
gelijk, samen te gaan. Maar hij ziet
het wel in de lijn der ontwikkeling,
dat men naar elkaar toe zal groei
en.
Weerstanden
Is de heer Blankestijn toch niet
bang, dat het EWB bij buitenstaan
ders weerstand zou kunnen oproe
pen als een verstoring van de ver
algemenisering? De heer Blanke
stijn: 'Wij willen meewerken aan
een doorbreking van de taboeïse
ring van het geloof, waarover ik
sprak .Wij willen samen leren, weer
openlijk over ons geloof te praten.
Als dat zou leiden tot weerstanden,
dan zouden die wel eens direct
kunnen samenhangen met het
doorbreken van dat taboe. Wanneer
wij ons niet schamen voor ons
geloof, roept dat onvermijdelijk
weerstanden op. Wel zullen wij dui
delijk moeten maken, dat het ons
er niet om gaat, de antithese van
vroeger terug te roepen, maar het
geloof te doen functioneren in de
algemene kaders van het welzijns
werk'.
Korte, duidelijk geschreven, liefst
aan één kant getypte, brieven
kunnen worden gestuurd naar:
Secretaris Hoofdredactie Trouw/
Kwartet, Postbus 859, Amsterdam.
Bij pubiikatie wordt de naam van
de schrijver vermeld.
Martiniks
Het gezeur van de PTT-ambtenaren
die naar het Noorden moeten ver
huizen begint langzamerhand ver
velend te worden! Er wordt een
misbaar gemaakt alsof men naar de
binnenlanden van Afrika verban
nen wordt! En dat. terwijl de Gro
ningers hen met open armen staan
op te wachten. De prachtige stad
biedt alle vormen van onderwijs,
zelfs een universiteit, daar kan Den
Haag niet aan tippen, alle sportac
commodatie die men kan wensen
en een prachtig recreatiegebied op
de Waddeneilanden en in de pro
vincie Drente. Ons gezin verhuist
deze zomer voor de zevende keer in
de 23 jaar dat we getrouwd zijn,
omdat ook wij onder het sprei-
dingsbeleid vallen. Wees blij. de
drukke stinkende randstad te kun
nen ontvluchten! Het is juist boei
end in een andere omgeving te
komen en nieuwe contacten te leg
gen inplaats van zijn halve of hele
leven in dezelfde woonplaats te
blijven hangen. Ik hoop van ganser
harte dat de regering bij het een
maal genomen besluit blijft en zich
van de PTT-aanstelleritis niets
aantrekt!
Monster
mw. J. Dijkstra-van Randen
AOW en belasting
Per 1 april is de aow voor gehuw
den 11.316 vrij van inkomstenbe
lasting en 400 ziekenfondspremie.
Dat is mooi en ze van harte ge
gund. Maar nu heeft een aow-er
nog wat op de bank en ontvangt
2.000 rente. Inkomen dus
13.316. Belastingvrij 7.192, be
jaardenaftrek 2.015, de bekende
150, laten we zeggen ook 150
giften. Samen 9.507. Belasting
van 3.809 is 950. Ziekenfonds
premie 700 meer. Samen 1.650.
Van zijn zorgen voor de oude dag
blijft van 2.000 nog 350 over.
Emmen H. Weggen
Werkloosheid (12)
Het is om bang te worden als je
leest en hoort over de werkloosheid
en werktijdverkorting, want werk
loosheid is in werkelijkheid overbo
dig zijn en als werknemer Je over
bodig te gevoelen is heel erg Dat
heb ik zelf ook meegemaakt in de
jaren 23-24. Maar als de regering
nu niet gauw ingrijpt dan gaat
onze export verloren door landen
die goedkoper kunnen leveren.
Daarom zou ik voorstellen dat de
regering de sociale lasten voor zijn
rekening nam. Dan was er binnen
zeer korte tijd weer volop werk en
inkomsten voor het rijk. want waar
niet gewerkt of verdiend wordt, is
ook geen belasting te ontvangen.
Pijnacker
Trans World Radio
In een berichtje betreffende de
spoedige opvoering van het zend-
vermogen van TWR-Monaco tot
1200 kilowatt, wordt opgemerkt dat
een zo hoog zendvermogen in Euro
pa verder alleen Luxemburg en de
Saarlandse omroep hebben. Voor
zover het de Europese middengolf-
zenders betreft is dit juist. Op de
langegolf treft men echter nog de
volgende 'reuzenzenders' aan: Bra-
sov (Roemenië) en Saarlouis (W.
Duitsland') 1200 kW: Monaco, Kos-
tantynow (Polen) en Moskou 2000
kW.
Abcoude
Anti-semitisme (3)
Te vaak kom je tegenwoordig het
argument tegen, dat Kissinger zelf
ook een jood is en dat er daarom
dus geen sprake kan zijn van anti
semitisme bij de Arabieren. Anders
zouden ze niet met hem onderhan
delen en hem in hun landen toela
ten. zo gaat de redenering. Het lijkt
me nogal naïef. Misschien is hierbij
de wens de vader van de gedachte.
De nazi-Duitsers wisten ook zeer
goed hoog geplaatste joden te ge
bruiken om hun doeleinden te be
reiken. Ik wil niet beweren dat
Arabieren hetzelfde beogen als de
nazi's, maar we moeten ons hoeden
voor struisvogelpolitiek!
Slied recht
Anti-semitisme (4)
Het is bijna komiek om te zien hoe
bij elke. tegen joden gerichte, dis
criminerende maatregel journalis
ten zich uitsloven om de Arabieren
schoon te praten van anti-semitis
me. zoals dat ook gebeurde in het
commentaar van deze krant van 12
maart Saoedi-Arabië weigert jood
se Nederlanders als journalist toe
te laten. Hun misdaad is: solidari
teit met Israël en dat land is een
vijand van Saoedi-Arabië. Waarom?
Wel, het is de misdaad van Israël
om zelfbeschikkingsrecht voor het
joodse volk en dus bestaansrecht
voor de joodse staat op te eisen.
Deze grondrechten vragen de Ara
bieren voor zichzelf (en terecht)
maar die weigeren ze aan het jood
se volk. En déze discriminatie is
precies de antl-semitische kern van
het Arabische anti-zionlsme. Daar
om maakt het niets uit of het
bordje 'joden niet gewenst' dan wel
het bordje 'joodse staat niet ge
wenst' voor het Saoedi-Arabische
raam wordt gehangen. Discrimina
tie tegen joden, dus anti-semitisme.
is het allebei.
Amstelveen
Lepra
Ik heb de film van Tros-Aktua ook
gezien en me er aan geërgerd. De
indruk die deze film maakte was.
dat lepra ongeneeslijk is (ik wist
dat dit geenszins het geval is) en
dat je alleen via voedselvoorziening
iets kunt doen om ze te voorkomen.
De voorzitter van de ELEP (de
internationale organisatie tot be
strijding van lepra) heeft enkele
jaren geleden gezegd dat het in
principe mogelijk is in deze gene
ratie de lepra onder de knie te
krijgen en in de volgende generatie
uit te roeien. Maar dat kan beslist
niet als men lepra-patiënten alleen
maar 'opbergt' en er niet met mo
biele teams op uittrekt. De Neder
landse Sichting voor Leprabestrij
ding te Amsterdam publiceert zeer
regelmatig zeer exacte cijfers over
ontvangen giften en de besteding
daarvan; in het blad van het Ne
derlands Leprafonds worden die ge
gevens nooit zo gepubliceerd. Daar
in staat nu eens dat er vierduizend
patiënten in Agua de Dios zijn en
dan weer vijfduizend; dat de in
komsten vijf of zeven miljoen zijn
(scheelt nog wel iets!), maar wat
veel erger is, dat daarvan een, twee
of drie miljoen wordt besteed. Wat
gebeurt er met de rest van het
geld? Ik vind dit maar griezelig.
Fondsenwerving is in Nederland
gelukkig vrij, maar ik vind dat de
gevers toch wel exact mogen weten
wat er met hun geld gebeurt.
Amsterdam
Li. van der Drift
Van een onzer verslaggevers
ZEIST Het werkschrift voor de vastenactie roept niet op tot
een eenzijdige politieke keus, zet de bisschoppelijke vastenactie
uiteen in een vrij uitvoerig stuk, waarin gereageerd wordt op de
kritiek van KVP-er mr. Andnessen. Deze had van de samenstellers
van het werkschrift de indruk dat zij wel sterk in een bepaalde
(linkse) richting keken.
Uit de reactie van de bisschoppe
lijke vastenactie het volgende:
'Waar in de tekst van het pastoraal
werkschrift wordt geschreven over
'socialisme met een menselijk ge
zicht' betekent dif geen eenzijdige
politieke keuze maar, zoals in de
tekst wordt verklaard, de uitstra
ling van een boodschap uit de
derde wereld, die ons oproept tot
gezamenlijk zoeken naar democra
tische en rechtvaardige vormen van
samenleving in de wereldgemeen
schap. In die boodschap wordt ge
vraagd het respect voor de waar
digheid en de ontplooiing van elke
mens weer centraal te stellen, dit
in tegenstelling tot de onderwer
ping van de mens aan kapitalisti
sche uitbuiting, die een groot deel
van de wereldbevolking nog in zijn
meest onmenselijke vormen moet
ondergaan.
Misschien hebben de samenstellers
van het werkschrift onderschat dat
de term 'socialisme' Overgenomen
uit het spraakgebruik van de derde
wereld, in onze samenleving gemak
kelijk verstaan kan worden als een
oproep tot een bepaalde partijpoli-
tiee keuze. De term socialisme,
zoals de samenstellers bedoelen, is
door hen omschreven op blz. 21,
namelijk een vorm waarin alle
mensen gerespecteerd worden als
makers van en partners in de ge
schiedenis. De rijkdommen van de
wereld, de kennis en de macht
zullen in dit leefpatroon door ieder
een gelijkelijk gebruikt moeten
kunnen worden, zodat er hoop op
leven is voor alle volkeren van de
aarde'.
J. de Groot
U. H Kollaard
UTRECHT 'Wij, vrije evangelische vfouwen, willen iets positiefs
maken van dit jaar van de vrouw. Niet om ons op te trekken in de
situatie van de man, maar we willen het zien als een appèl om ons
helemaal in te zetten. We willen leren leven zoals Christus dat wil'.
Met deze woorden opende mevrouw
M. L. Timmerman-Hoekendijk uit
Heerde als presidente de 26e jaar
lijkse besturendag van de commis
sie voor vrouwenwerk in de bond
van vrije evangelische gemeenten
in Nederland.
Spreekster was mevrouw Gien
Karssen-Leinenga uit Den Haag.
over het thema: Leven met de Bij
bel nü. Inhakend op het jaar van
de vrouw, zei mevrouw Karssen dat
het eigenlijk dwaas is om over dé
vrouw te spreken. Iemand als dé
vrouw bestaat niet. Ieder van ons
vrouwen, is uniek. Origineel. Ieder
van onze eigen tien vingerafdruk
ken is zelfs verschillend. We zijn
door God geschapen als gelijkwaar
dige van de man. niet om met hem
te wedijveren, maar om samen met
hem Gods opdracht in huwelijk,
kerk en maatschappij uit te voeren.
Onze tijd heeft grote behoefte aan
vrouwen, die vanuit hun geloof in
Jezus Christus zich van hun speci-
fiee taak bewust zijn. Daarom is
het nodig dat wij als vrouwen da
gelijks leven met de Bijbel.
Teneinde nieuw impulsen te geven
aan het vaak afgesleten bijbelge
bruik, suggereerde mevrouw Kars
sen om als vrouw eens de bijbel te
benaderen met het oog op de vrou
wen die daarin voorkomen. Aan de
hand van een aantal vrouwen uit
de bijbe, schetste zij de Invloed van
deze vrouwen in de geschiedenis.
De lijnen kunnen worden doorge-
Evangeliseren tegen de klippen op'
Van een onzer verslaggevers
UTRECHT Op de jaarvergadering van de hervormde bond voor inwendige zending op gerefor
meerde grondslag (IZB) heeft ds. T. van 't Veld uit Ede zich gekeerd tegen plannen om de geboor
teleden niet langer tot de hervormde kerk te rekenen.
Aan de andere kant was hij er wel
van overtuigd, dat de huidige situa
tie, waarin de hervormde kerk een
miljoen geboorteleden heeft (dertig
procent van het totale ledenbe
stand) onbijbels is en ook om
praktische redenen niet kan blijven
bestaan.
Krachtens de hervormde kerkorde
kent deze kerk drie soorten leden:
belijdende leden, doopleden en 'hen
die uit hervormde ouders geboren
zijn'. Ds. Van 't Veld vond, dat
daarin te weinig tot uiting komt,
dat Gods verbond van de mens een
keuze vraagt. Het moet niet moei
lijk zijn, van generale tot genera
tielid van de kerk te blijven zon
der het zelf te willen weten.
Maar het voorstel, dat in de no-
vemberzitting van de synode be
sproken werd, om de geboorteleden
niet langer tot de hervormde kerk
te rekenen, maar in plaats daarvan
alleen te zeggen, dat de kerk 'een
bijzondere band' onderhoudt met
de kinderen van de gedoopten en
met meelevenden. ging hem veel te
ver.
Onbillijk
Gien Karssen-Leinenga
trokken tot op heden, betoogde de
inleidster. Als achtergrond diende
het boek 'Manninne Vrouwen in
de bijbel schetste zij de invloed van
mevrouw Karssen verscheen (uitg.
Buijten en Schipperheijn, Amster
dam; 2e druk; prijs 13,90).
'Per kerkordewijziging wordt zo be-
slit over honderdduizenden mensen.
Zonder dat er met hen gepraat is,
zouden zij zo ineens en masse her-
vormd-af worden.' Ds. Van 't Veld
sprak van een 'crue tuchtoefening',
die bovendien onbillijk is. Er zijn
veel geboorteleden, die al zijn ze
niet gedoopt, toch duidelijk meele
ven met de kerk, terwijl dat met
massa's gedoopten niet het geval is.
Ook lost een dergelijke kerkorde-
wijziging het probleem van de volle
kaartenbakken allerminst op, want
daarin blijft ieder geregistreerd, die
bij de burgerlijke stand als 'NH'
geboekt staat.
Aan de hand van bijbelse voorbeel
den liet ds. Van 't Veld zien, dat
God geboorteleden niet zo snel
schrapt. Tijdens de veertig jaar in
de woestijn werd er niet besneden,
zodat bijna het hele volk, dat Ka-
naan binnentrok, bestond uit onbe-
snedenen, die wij geboorteleden
zouden noemen. Ook Timotheüs
was naar onze begrippen in zijn
jeugd geboortelid, zei ds. Van 't
Veld. Op grond van de bijbelse
gegevens kwam hij tot de conclusie,
dat tot de kerk te rekenen zijn:
belijdende leden en doopleden, hun
huisgenoten en een rand van min
of ipeer meelevenden.
Zouden we de rest zomaar moeten
amputeren? vroeg ds. Van 't Veld.
In de plaats daarvan wees hij een
'uitnemender weg': evangeliseren
tegen de klippen op. Daartoe zou
ook het meelevende deel van de
kerk meer bewust gemaakt moeten
worden van haar roeping tot evan
gelisatie. Verder een goede leden
administratie en verantwoorde sa
nering van het ledenbestand.
Om de volle kaartenbakken meer
hanteerbaar te maken, wordt ge
werkt (o.a. door de SMRA) aan de
mogelijkheid van splitsing in een
actief en een passief ('slapend')
ledenbestand. Ds. Van 't Veld zag
hierin een oplossing, mits er daar
voor algemene krïteria komen, zo
dat niet de éne gemeente zus, en
de andere gemeente zo selecteert.
Dergelijke splitsing zal met grote
Uitbreiding
DOCH DE DISCIPELEN BESTB
TEN HEN
Nu komen de discipelen op
tapijt. Hun entree op dit M
toneel is niet joyeus, mtegeni
hun bijdrage is van een bedej
lijk allooi. Ze bestraffen deze
ders in plaats van eèn stap ach
Uit te doen. Het woord dat
met bestraffen vertaald is heeft
hardere klank. We komen het t<
tegenover de doodsdreiging var
storm op het meer (hoofdstuk
Jezus bestraf* Petrus met dé w
den: ga weg achter Mij," satan,
is dus meer dan per ongeluk
situatie een beetje verkeerd du!
Er zit iets van boosheid in.
met die kinderen! Waarom tn
ze zo op? Vrezen ze voor de r
heid van het geloof dat niet
magie vermengd mag Worden?
het verhaal valt iets anders a
leiden. In deze omgeving wordt
ders over kinderen gedacht. Kii
ren betekenen niet veel, zijn i
welijks nog mensen. Hier gaat
om mensenzaken, denk maar
het grote mensen gesprek dat
dit verhaal vooraf gaat, over e
scheiding en wat dies meer zij
kerk heeft lang moeite met de
deren gehad. Die kerken die z
te zorgvuldig uit de vierende
meen te afzonderden, in zond
scholen en later aparte jeugdrj
sten, hebben daar nu weinig pl<
van. De jeugd blijft weg.
steeds gedragen vele zich als
discipelen: kinderen horen niet
Jezus. Jezus -stelt grote menj
problemen aan de orde. Zot
daarom zoveel kerkdiensten zo h
uit ongezellig zijn? En wat
daar aan gedaan kunnen worde|
zorg moeten gebeuren, van gezin
tot gezin, na persoonlijke gesprek
ken. Dan zal blijken, dat vele ge
doopten tot het passief bestand zul
len moeten worden gerekend en
geboorteleden tot het actieve be
stand. En dan nog wilde ds. Van 't
Veld maatregelen, opdat het sla
pende bestand niet 'uit het oog, uit
het hart' zou raken. Ze zouden ten
minste een maal per jaar door de
kerk benaderd moeten worden.
In zijn Jaarverslag merkte de secre
taris van de IZB, prof. dr. C. Graaf
land, op dat ook in het afgelopen
jaar het werk van de bond zozeer is
toegenomen in omvang en diepte,
dat het bestuur er zelf verwonderd
van is. Onlangs is de dertiende
evangelist benoemd, tevens eerste
jeugdevangeüst, de heer G. J. van
den Bos. Het centrum van zijn
werk zal in Sluipwijk zijn, waar in
samenwerking met de Jeugdbond
het streekcentrum 'De rokende turf'
is gevestigd.Andere nieuwe activi
teiten: in samenwerking met de
bijbelkioskvereniging zal dit jaar
een serie boeken van de pers ko
men voor het godsdienstonderwijs
op scholen voor voortgezet onder
wijs. Met de gereformeerde sociale
academie te Ede wordt overlegd
over het organiseren van een con
ferentie, gewijd aan sociale vragen.
IZB-directeur ds. C. Snoei vertelde,
dat de jubileumactie 'Noodzaak'
(geld en nieuwe leden) bijzonder
goed verloopt. Zaterdag 3 mei
wordt de actie afgesloten met een
open dag op het bondsbureau in
Amersfoort.
Hermann Hesse, door prof. dr. I
van Hoik en K. H. R. de Josselii
Jong. Uitg. Heuff, Nieuwkoop.
Herman Hesse heeft een merkw
dige hernieuwde belangstelling
lezers van de jonge generatier
is een come-back, zoals de Enj
taal het zo eenvoudigweg
maar intussen is het feit zelf a
minst eenvoudig. Waarom en v
om juist nu? In een woord v<
zegt prof. Van Holk onder t
dat een kenmerk van Hernj
Hesse is de vermenging van a
en erotiek. Zouden dat nu heij|
redenen zijn, dat de uitgever
kamp het bijvoorbeeld waagt
complete uitgave van zijn wei
zeven delen uit te geven? In
Nederlands bestaat een biog
van Barnhard Zeiler, vertaald
Martin Mooij en Cees Pouw.
Hoe 'took zij, ik heb genoten
het bovengenoemde kleine
door prof. dr. L. J. van Holk
H. R. de Josselin de Jongj
't wekte het verlangen in mij
uitgave van Hermann Hesses
ven, 1964, weer eens met lus
liefde te lezen. Wat een veelzi
heid. verfijning van denken
voelen, en bovenal wat een
geformuleerde eerlijkheid
Hermann Hesse.
In het woord vooraf van het
van Van Holk en de Josseli
Jong kwam ik nog eens in ee
zou 't haast wat stoutmoedig
gen, persoonlijk contact met
mann Hesse. die deze schri
'dichters-ziener-magiër' noe
Het is ook zo soepel samenge
Hesse in een gesprek te Monts
la in 1933. de schrijvers noeme
'De Mens', waarin veel biograf
elementen zijn verwerkt. De
gende hoofdstukken behan
zijn oeuvre afzonderlijk.
Ik doe dit voortreffelijk boek
dienst er lang en gewichtig ov
schrijven, ik wil slechts opw<
het te lezen, Hermann Hesse,
ter-ziener-magiër, dpor prof.
J. van Holk en K. H. R. de Joi
de Jong.
Henriëtte L. T. de Bea
Hendrik Cramer. Vizioen en
boorte. Meulenhoff, Amsterdam
blz. Prijs 19,50.
Het is in sterke mate aan Lal
Vancrevel te danken dat er in
taal allerlei publikaties die oj
surrealisme betrekking hebben
verschenen. Hij heeft bijvoor
aan het eind van de zestiger
in eigen beheer teksten uitgej
als de Gedichten van Isidore
casse. Nu hij een belangrijke
tie is gaan bekleden bij, Me
hoffs uitgever, valt zijn voorke
veel uitgaven van dit fonds ter
vinden. Tot deze voorkeuren
hoort het werk van de Nederb
'randsurreallst' Hendrik Cr
Diens 'Vizioen en geboorte' w
1940 bij uitgeverij A. A. M.
verschenen: van deze bijna op
bare pubiikatie heeft Vancrevi
eef uitgebreide editie verzorgd,
mers verhalen zijn nogal ab
en droomachtig. De dubbelheii
het bestaan, het besef dubbelgi
te zijn. speelt in veel verhalél
belangrijke rol. Daarop sluit
aan de vraag of men wel zijh
werkelijkheid is, of bijvoor
een gedroomde werkelijkhèid:
het leven ligt in de betekenis
de tekenen, en elk teken ligt1
ziet.
nacht van het oog dat
enkele blik en je lot wordt ve
derd: Maar als je langer
wordt alles troebel, want de 1
nis van elk teken is altijd di
Of, de afsluiting van het v^
'Droom': 'Tenslotte droom ik
wakker word en zie voor mijn
tesoog heel mijn droom opnieii
