Dr. Mooi: geboorteleden
in kerkorde handhaven
Kloos pleit voor instelling
wettelijk maximumloon
Hervormde gemeente schrijft
Braziliaanse ambassadeur
Christus' kruis dragen:
opkomen voor ontrechten
„MAG IN KERK OOK PLAATS ZIJN VOOR
NIET-ZO-BEWUSTE GELOOFSHOUDING?"
KUITERT IN
ENGELS
EERDMANS
Eeiiheidsbesprekiiigen
in Zweden vastgelopen
Een woord voor vandaag
Leger des Heils
BEROEPINGSWERK
Structuren moeten ook bekeerd worden (2)
Gemakkelijk heeft de apostel Paulus het niet in de gemeente van
Thessalonica. Hij zegt zelf dat hij .de mensen hier "onder zware
strijd" het Evangelie van God heeft gebracht. Er moesten barrières
worden geslecht en als Paulus wijst op ernstige fouten dan neemt
men zijn kritiek en vermaningen beslist niet onmiddellijk en blij
moedig aan! Het kost hem enorm veel moeite de mensen ervan te
overtuigendat God de volledige mens opeist, dat die eis vierkant
ingaat tegen menselijke opvattingen en gedachten, dat het volstrekt
uitgesloten is op een vrijblijvende manier God te dienen. Er vallen
zware beschuldigingen aan het adres van Paulus: wat hij vertelt be
rust op een waanvoorstelling, hij is zélf misleid en hij wil de mensen
nu op zijn beurt misleiden. Met grote kracht werpt Paulus al deze
verwijten van zich: hoe komt u er bij, ik doe niet anders dan door
geven wat God mij heeft opgedragen te zeggen tot u, God heeft mij
waardig gekeurd het Evangelie door te geven en als ik dat doe, dan
moet u ervan overtuigd zijn, dat het gaat om de God van het Evan
gelie. Niet ik, maar Hij komt u mededelen, dat het fout gaat, als u
zich niet gewonnen geeft. Hij keurt uw hart en het mijne. Hij is
getuige, dat er bij mij geen enkele bijbedoeling bestaat.
Wc lezen vandaag: Exodus 33 vers 1 tot 11.
WOENSDAG 5 AUGUSTUS 1970
(Van onze kerkredactie)
DEN HAAG Artikel II van de kerkorde der Nederlandse Her
vormde Kerk luidt aldus: Krachtens het genadeverbond behoren
tot een hervormde gemeente, die rondom Woord en sacramenten
wordt vergaderd, en mitsdien tot de Nederlandse Hervormde Kerk,
gesteld onder haar opzicht en gehouden tot dienstbetoon aan el
kander en de wereld,
zij, die door openbare belijdenis des geloofs belijdende leden
(lidmaten) der kerk zijn geworden;
zij, wier inlijving in de gemeente der kerk is bekrachtigd door
de Heilige Doop; en
zij, die uit hervormde ouders zijn geboren.
Senaat gaat snel akkoord met verhoging minimumloon
(Van onze parlementsredactie)
DEN HAAG De leden van
de Eerste Kamer van, zoals
voorzitter De Niet zei, „ver
schillende delen van de aardbol
teruggekeerd" hebben gisteren
snel de verhoging van het mini
mum-loon tot 157,50 per week
goedgekeurd.
Dit geoeurde na een discussie,
waarin de heer A. H. Kloos (soc.),
voorzitter van het NW, het a.r.
Tweede-Kamerlid drs. J. Boersma,
maar conservatief noemce.
Minister Rnolvink van sociale za
ken betojgde de betekenis van de wet
voor het minimumloon in sociaal op
zicht niet te onderschatten. Het mini
mumloon »s een scharnierpunt. Enke
le honderdduizenden hebben er direct
en indirect mee te maken, zei de mi
nister.
De heer J. A. Middelhuis van de
KVP, die ook namens ARP en CHU
sprak, noemde de verhoging van het
mimimumloon een stukje goede inko-
Naamlijst 1970 van
Hervormde Kerk
DEN HAAG Verschenen is
Naamlijst 1970 van de Nederlandse
Hervormde Kerk. Deze is afgeslo
ten op 22 mei jl.
Deze lijst bevat gegevens over de
generale synode, provinciale en clas
sical kerkvergaderingen, opleiding
en vorming van predikanten, kerkvi
sitatie enzovoort.
Verder is achterin opgenomen de
kerkelijke indeling van de gemeensen
en adressen voor de kerkelijke admi
nistratie in gemeenten met drie of
meer predikplaatsen.
Deze lijst is wat betreft de gege
vens voor de kerkelijke administratie
een kleine aanvulling op Van Al
phens Nieuw Kerkelijk handboek,
waarvan de laatste uitgave van 1967
dateert en in september van dit jaar
door een nieuwe zal worden vervan
gen.
De Naamlijst, die 190 bladzijden
telt, is ingenaaid en kost ƒ3.50. Het
besteladres is: secretariaat-generaal
van de Hervormde kerk; Carnegie-
laan9, Den Haag.
menspolitiek. De heer Middelhuis zou
ook akkoord eaan met een verhoging
tot 160 per week. Maar het kosten-
problejm mag niet vergeten worden.
Herverdeling
Ook de heer Kloos vond het mimi
mumloon belangrijk voor de inko
menspolitiek. Juist door de verhoging
van het minimumloon kan men een
herverdeling van de inkomens berei
ken. Pen ander middel zou kunnen
zijn het instellen van een wettelijk
maxim i.nloon.
Drs. Boersma had in de Tweede
Kamer gezegd, dat van het mini
mumloon maar in zeer bescheiden
mate gebruik kan worden gemaakt
voor dit doel. Daar maakte de heer
Kloos zich boos over en dat was voor
hem de reden om drs. Boersma in de
conservatieve hoek te dirwen.
De heer Kloos constateerde een on
wil om een inkomensbeleid te voeren.
Men laat zich afschrikken door
schijnargumenten en men wijst op
het gevaar van inflatie en voor de
werkgelegenheid. Maar niets wordt
concreet aangetoond.
Nuttige bijdrage
In zijn antwoord herinnerde minis
ter Roolvink senator Kloos fijntjes
aan de motie-De Gaay Fortman,
waarin om een inkomensbeleid wordt
gevraagd (de heer Kloos en zijn frac
tie stemden tegen deze motie) en aan
het SER-advies over dit probleem,
waarom :s gevraagd.
De opmerkingen van de heer Kloos
zag minister Roolvink als een nuttige
bijdrage tot de discussie De bewinds
man hoopte, dat het SER-advies tij
dig zou worden uitgebracht, zodat het
nog een punt van discussie kon zijn
voor de komende verkiezingen.
Minister Roolvink kreeg het nog
even aan Je stok met ir. H. J. Louwes
van de VVD, die had gevraagd waar
om het minimumloon ir. Nederland
twintig procent hoger ligt dan bij
voorbeeld in Frankrijk en Luxem
burg.
Interruptie Kloos: vindt de heer
Louwes dat erg?
Antwoord minister: Laten die lan
den zich aan ons minimumloon aan
passen. We moeten het een eer vin
den in Nederland voorop te lopen.
Louwes: door verdere scherpstel-
ling van onze sociale wetgeving ne
men de spanningen in de periferie
(regio) toe.
Felicitaties
Het PSP-lid M. van Pelt mopperde
nog over «ie onderbreking van het re
ces. Had de SER niet vlotter kunnen
werken, vroeg hij.
Na de goedkeuring van de wetswij
ziging (vorige week gaf de Tweede
Kamer haar fiat) wer 1 minister Rool
vink gefeliciteerd. Ook door de heer
Kloos. Dit overkomt de minister niet
na elke discussie met deze afgevaar
digde van de PvdA.
Horizontaal: 1-. zuivelprodukt, 4. vrucht, 7. ge
melijk.'10. strijdperk. 12. persbureau, 14. wate
ring, 15. wig. 17 roeipen. 18. soort onderwijs,
.20. afgelegen. 21. spelleiding. 22. vernis, 24.
tijdrekening. 26. plechtige gelofte, 27. bid (Lat.),
'29. plaats in Gelderland. 31. koord van een
speeltuig. 33. eiland in de Bandazee, 35. Stof. 36.
«jgoven, 37. wintervoenuig.
Verticaal: 1. niet begroeid, 2. boom, 3. bijrivier
van de Weichsel. 4. deel van het gelaal, 5. Noora
christen prediker. 6. dierenverblijf. 8. maling, 9.
spinneweb, 11. ordenen. 13. hevige stormwind,
16. aalgeer. 19. zwaardvis, 20. huisdieren, 23.
tweede president van Amerika. 25. opstande
ling. 26. plaats in Italië, 27. onder rabbinaal toe
zicht (aft.). 28. bloeiwijze, 30. einde. 32. bas
taarduitgang. 34. verkeerd.
Oplossing Torige puzzel
Hor. 1. pekel. 4. Ee. 5. el. 7. Deli, 9. aker, 11. les.
12. kar. 14. eed. 16. te. 18. e.k., 19. do, 20. tg., 21.
en. 22. eg. 23. os. 25. te. 27. rem. 29. Pan. 31. lel,
33. mees, 35. naar. 37. Ne.. 39. An. 40. kater.
Vert I. pel. 2. ka, 3. lek. 4. eest, 6. leek, 7. de, 8.
ik, 9. ar, 10. re, II. leder, 13. as, 15. degel, 17.
ets, 18. ent, 23. omen, 24. ia, 26. elan. 28. Em.,
29. pi, 30. nm., 32. er, 34. eek, 36. aar, 38. mi.
(Van een onzer verslaggeefsters)
VEENENDAAL De her
vormde wijkgemeente Sola Fide
in Veenendaal heeft aan de am-
issadeur van Brazilië in ons
nd, de heer Carlos da Ponte Ribei-
Edras, een brief geschreven
naar aanleiding van de martelin
gen van gevangenen.
Daarin wordt gezegd: „Het bestu
ren van een land. is een moeilijke
taak, die veel wijsheid en kracht ver
eist. Voor ons christenen is een lands
bestuur er om mede te werken aan
de dienst van het Koninkrijk Gods op
aarde. Het nastreven van gerechtig
heid is daarbij een dringende eis en
door de Heer ons opgelegd.
Folteringen
Het is ons bekend, dat met name in
uw land, verschrikkelijke folteringen
worden gebruikt als methoden van
ondervraging en bestraffing. Wij wij
zen in dit verband ook op het getui
genis van de bisschop van Recife,
Dom Helder Camara, en op het be
sluit van de bisschoppenconferentie
in uw land tot veroordeling van ge
pleegde martelingen van politieke
gevangenen.
Met hen zijn wij ais mede-christe
nen verontrust over die foltermetho
den en moeten deze met klem afwij
zen als zijnde in strijd met Gods ge
rechtigheid. Wij verzoeken u drin
gend alles te doen wat in uw vermo
gen ligt om deze folteringen te laten
Het weer in Enropa
max. temp. neerslag
gisteren
Amsterdam
licht bew.
24
Brussel
onbew.
28
Frankfort
onbew.
28
Genève
licht bew.
30
Innsbruck -
licht bew.
27
Kopenhagen regenbul
20
Locarno
licht bew.
28
Londen
geh. bew.
28
Luxemburg
onbew.
27
Madrid
zwaar bew
30
Majorca
half bew.
30
München
onbew.
26
Nice
onbew.
27
Par«a
licht bew.
25
Rome
onbew.
29
Wenen
geh. bew.
28
Zürich
zwaar bew
29
De laatste groep, dc „geboortele
den" 's de laatste tijd zeer in dis
cussie gekomen. Men vraagt zich
steeds meer af. met welk recht zij tot
de kerk gerekend kunnen worden. Zij
hebben nimmer aan de kerk doen
weten, dat zij graag geacht willen
worden deel uit te maken van die
kerk.
Het enige, dat van hen gezegd kan
worden, is dat hun ouders „her
vormd" waren, dat wil zeggen lid
maat der kerk, of misschien alleen
maar dooplid, of misschien zelf op
hun beurt uit hervormde ouders ge
boren. Het zou bovendien nog kunnen
zijn, dat slechts één der laatstge
noemde ouders hervormd was.
Een krachtig pleidooi voor de
handhaving van de geboorteleden in
de kerkorde houdt dr. R J. Mooi, se
cretaris voor algemene zaken van de
generale synode, in he* julinummer
van het tijdschrift „Kerk en Theo
logie"
Dr. Mooi wijst eerst als misver
stand af. als zou de kerkorde bedoe
len, dat de grenzen van de kerk sa
menvallen met die van het genade-
verbo.id. „Men dient het aldus te
stellen: 'o.nnen het gem deverbond is
men niet geïnteresseerd ir de grenzen
van dit verbond, maar men is in zijn
aandacht gericht op de Schenker van
het verbond, de genadige God. Op de
zelfde wijze is de kerk naar de op
vatting van artikel II der kerkorde
niet geïn'eresseerd in haar grenzen,
maar veeleer in haar centrum: de
plaats maken voor een menselijke be
handeling van uw gevangenen en ge
rechtigheid te betrachten tegen diege
nen die een andere politieke mening
hebben.
Dat God u hierbij kracht en zegen
mag schenken."
Nieuive boeken
Evangelie en
wetenschappen
Bij alle politieke contestatie van te
genwoordig dreigt men wel eens te
vergeten, dat de „wereld" meer is
dan politiek en maatschappij en dat
de visie op de situatie van de mens in
de wereld mede en misschien wel op
indringender wijze bepaald wordt
door andere „wetenschappen".
Het is daarom een goede gedachte
van de hoogleraren Roscam Abbing
en Van der Woude geweest om de
confrontatie van het Evangelie met
de „wereld" ook op die andere gebie
den te zoeken; daarbij uiteraard die
met de sociale wetenschappen niet
overslaande.
Zij hebben vakgeleerden uitgeno
digd met elkaar de diverse „Grensge-
sprekken" tussen Evangelie en we
tenschappen vanuit hun specialisme
te formuleren.
Zo schrijven dr. G. den Otter en ds.
J. van Buuren over Evangelie en ge
neeskunde; dr. C. C. Jonker en ds. S.
Ypma over Evangelie en natuurwe
tenschappen; mer. W. C. van Blns-
bergen en dr. J. de Graaf over Evan
gelie en rechtswetenschap; dr. J. G.
Bomhoff en ds. R. Hensen over Evan
gelie en literatuur; dr. W. den Boer
en dr. G. C. v, Niftrik over Evangelie
en geschiedeniswetenschap; dr. ir. J.
Dekker en ds. F. N. M. Nijssen over
Evangelie en landbouwwetenschap;
dr F, J. de Jong en dr. A. Troost over
Evangelie en economische weten
schap; dr. H. J. van Zuthem en dr. H.
M. Kuitert over Evangelie en sociale
wetenschappen en dr. J. J. Broese en
dr. P. van der Hoeven over Evangelie
en techniek.
Een zeer veelzijdige bundel. Grens-
gesprekken Evangelie en wetenschap
pen. Uitg. J. H. Kok te Kampen. 183
blz. 14.75.
Ev.G.
DO voy UNOfeftSTANO WHAT
YOU REA O* On
peeHna tttf "i-.
verkondiging van Gods Woord en de
viering oer sacramenten.
Daarom kent de kerkorde een vage
buiteiyVe cirkel van hen, die ener
zijds het volste recht hebben om te
zeggen, dot zij niets ooit met de kerk
te maken hebben gehad, doch die an
derzijds ook en dit dank zij deze
kerkordehjke bepaling het volste
recht hebben om zich tot die kerk te
rekenen en aanspraak te maken op
de zorg en de liefde vanwege die
kerk."
Het probleem der geboorteleden, zo
maakt dr. Mooi in zijn artikel duide
lijk, is een typisch modern probleem.
Het kan zich alleen maar voordoen,
omdat de secularisatie voortgeschre
den is In het leven der kerk.
Dwingen
„Moet men thans deze mens bena
deren en op een min o' meer opdrin
gerige wijze plaatsen voor de keuze
van voor het instituut der kerk of
tegen het instituut der kerk? Deze
mens zal, op deze wijze benaderd,
wellicht gedwongen uitspraak doen
en „ja" zeggen, om zich daarna toch
ongelukkig te voelen in de uiterlijke
verschijningsvormen van het leven
der kerkelijke gemeente.
Wellicht ook zal die mens „neen"
zeggen en door de werking van dit
door hem uitgesproken „neen", hoe
wel dit hem was afgedwongen, zich
verwijderd gaan gevoelen van de
prediking van het Woord en van de
inhoud van het Evangelie, dat hem
tevoren a ingegrepen had.
Het standpunt dat wij innemen ter
zake van de geboorteleden, hangt
sterk samen met de wiize waarop wij
de kers zien en in verband hiermede
ook met de w'ize, waarop wij waarde
hecht-m aan de persoonlijke wilsbe-
slissing van de mens. Indien wij van
mening zijn, dat het mens-zijn zich
vooral verwerkelijkt in de persoon
lijke wilsbeslissing, zal het instituut
der geboorteleden een doorn in het
oog moeten zijn.
Indien wij echter van oordeel zijn,
dat mens-zijn veel meei is dan wat
in vrije beslissing kan'worden gerea
liseerd, dan komt er ruimte voor het
verstaan van het instituut der ge
boorteleden."
Dr. Mooi wijst er dan op, dat mens
zijn ook delen is in en ondergaan
van dienst, die anderen aan mij als
mens (vaak niet op mijn beslissing)
bewijzen. Vandaar geboorteleden en
ook doopleden.
In de bezinning op de leer der kerk
treffen we In de kerkgeschiedenis
steeds een rigoristische en een latitu-
dinariscische. In overeenstemming
met de grotere nadruk op de persoon
lijke wilsbeslissing nemen thans ve
len het rigoristische standpunt in.
Volgens dr. Mooi houdt dit wellicht
verband met de steeds groter wor
dende bedreiging van het persoonlijk
leven door de automatisering en de
overbevolking.
In een soort afweerhouding tegen
de massamensmentaliteit wordt de
nadruk gelegd op de mondigheid van
de mens, de persoonlijke overtuiging.
De ge'ovigen dienen duidelijk uit te
spreken of zij bij de kerk willen be
horen. Men moet iedereen er toe
brengen, dat hij precies aangeeft
waar hij slaan wil.
Maar. zo vraagt dr. Mooi, mag er
misschien in de kerk ook plaats zijn
voor dc niet-zo-bewuste geloofshou
ding? Is er plaats in de kerk voor
mensen, die het niet zo goed weten,
die van nature niet zo erg „keuze-
achtig" zjjn? Is het mogelijk dat de
ze mensen er toch bij horen? Of moet
alles in het werk gesteld worden, dat
deze mensen geprest worden zich uit
te spreken: bij de kerk, al dan niet?
Het komt dr. Mooi voor, dat naar
de opvattingen van mannen als
Augustinus en Calvijn de energie der
kerk beter besteed zou zijn indien de
aandacht gericht werd op de kern
van het kerkeliik leven: de verkondi
ging van Gods Woord en de bedie
ning van de sacramenten.
Tenslotte schrijft dr. Mooi: „Het zal
voor de Nederlandse Hervormde
Kerk van groot gewicht zijn, indien
zij zich in de naaste toekomst concen
treert op de vraag welke ecclesiologie
zij aanhangt. En nauw verbonden
hiermede is de vraag .welk mensbeeld
zij heeft. Ecclesiologie en anthropolo
gic gaan thans hand in hand.
Gereformeerd
De ecclesiologische bezinning is van
des te meer belang, omdat een nau
were samenwerking met de Gerefor
meerde Kerken thans voor de deur
staat en velen van een eenwording
binnen afzienbare tijd spreken. Voor
dat het zover is, zal er veel te regelen
zijn, ook organisatorisch. Maar het
zal onvermijdelijk zijn,- dat er ook
theologisch gesproken wordt en wel
op anthropologisch en ecclesiologisch
terrein.
Aan de Gereformeerde Kerken im
mers is in de geschiedenis van hun
bestaan altijd een zekere juridische
trek eigen geweest. Ten aanzien van
de belijdenis, maar ook ten aanzien
van het kerklidmaatschap heeft men
altijd precies willen weten, waaraan
men toe was. Dat voor alles geeste
lijke duidelijkheid gewenst werd, was
tot dusver de kracht van de Gerefor
meerde Kerken.
Thans echter zal gesproken moeten
worden over de waarde en de bete
kenis van die ecclesiologische ge
zichtspunten, waarbij de grenzen der
kerk niet in de eerste plaats de aan
dacht krijgen, ten voordele van de
gerichtheid op het middelpunt."
Acht kleine kerken blijven gescheiden
(Van onze kerkredactie)
STOCKHOLM De eenheids
besprekingen tussen de vrije
kerken in Zweden zijn defini
tief vastgelopen, nu de vrije
evangelischen een verenigings
plan van de baptisten hebben
afgewezen.
De vrije evangelischen kwamen vo
rig jaar met een plan, dat voorzag in
een volledige fusie van de acht vrije
kerken, die Zweden kent. Maar vijf
van de acht verwierpen dit plan. Al
leen de baptisten en de methodisten
zagen er wat in.
De baptisten publiceerden daarom
in het begin van dit jaar een nieuw
plan, dat een gedeeltelijke fusie zou
betekenen. Het was in eerste in
stantie bedoeld voor baptisten, me
thodisten en vrije evangelischen,
maar het was zo opgesteld, dat de
andere vrije kerken er eventueel la
ter zo in zouden kunnen stappen.
Het baptistenplan voorzag in een
sahiengaan van de landelijke bu
reaus, zending, werelddiakonaat, zon-,
dagsschoolwerk en jeugdorganisaties.
Leerverschillen zouden plaatselijk
besproken moeten worden en plaatse
lijk zou ook moeten worden beslist, of
men de gemeenten wilde samenvoe
gen of niet. Maar vooralsnog zou elke
groep zijn eigen identiteit moeten be
waren.
Door hun geringe aantal kunnen de
vrije kerken zich in de moderne
Zweedse samenleving met haar vel^,
migratie niet meer afzonderlijk hand
haven. In tien jaar hebben zij tien
procent van hun leden verloren door
dat zij verhuisden naar plaatsen
waar geen gemeente was.
Er zijn in Zweden 93.000 vrije
evangelischen, 26.000 baptisten en
9.500 methodisten. Van de andere vijf
vrije kerken zijn de pinkstergemeen
ten met 91.000 zielen de belangrijkste.
Samen zouden de vrije kerken een
kerk met 260.000 zielen kunnen vor
men.
Nieuw van Kuitert" zegt uit
gever Eerdmans uit Grand Ra
pids in een bllkvangende adver
tentie in een groot aantal Ameri
kaanse kerkbladen.
Prof. dr. H. M Kuitert's be
faamde boekje Verstaat gij wat
gij leest?" is nu ook in vertaling
op de Amerikaanse markt geko
men. Een scherpzinnig boek mei
nieuwe inzichten en verhelderin
gen betreffende de tijdloze bood
schap van de Schrift" aldus de
advertentie. In Nederland heeft
het boek Inmiddels zijn elfde
druk beleefd en een twaalfde zal
stellig nog volgen.
AMSTERDAM Verleden jaar
zijn in de samenkomsten van het Le
ger des Heils in Nederland 292 men
sen voor het eerst tot een geloofsbe-
slissing gekomen.
In de bijeenkomsten op de Trefdag
in Hilversum op Tweede Pinksterdag
betrof dit 43 personen.
NED. HERV. KERK
Beroepen te Neder-Langbroek, C. J.
van den Broek te Weesp.
GEREF. KERKEN
Aangenomen naar Bentheim (Dtsld),
D. L. Averes te Leimuiden.
door Andre J. Stolp
Het christendom verkeert in
een identiteitscrisis, ook omdat
het niet meer met zekerheid
weet, waartoe het er is. Het weet
wel waar het vandaan komt,
maar niet meer waarheen het
op weg is. Vandaar de radeloos
heid tegenover de toekomst (hier
op aarde). Maar men krijgt zijn
identiteit niet terug door op zoek
te gaan naar wat men geweest
is, maar door zich in te zetten
voor wat ter wille van de toe
komst in het heden gevraagd
wordt.
Als christenen weer zouden weten
waartoe zij er zijn, zullen ze ook
weer ontdekken wie ze eigenlijk zijn.'
Als christenen niet alleen maar "ge
loven" in God en zijn Zoon, maar ook
zijn wil doen en zich laten leiden en
inspireren door de Heilige Geest, die
vernieuwt (niet alleen maar harten),
dan zullen ze zich in kerkelijke ver
gaderingen niet meer zo vrijblijvend
en besluiteloos opstellen.
Het is in ieder geval wel de hoop
van geëngageerde christenen (is dit
niet dubbel gezegd?), dat de kerk
anders kan zijn dan ze geweest is. Er
zijn nog zoveel mogelijkheden (zie
Kosmoschrift 10, 1969).
ANGST
Ik lijd eraan dat geloof (dat in feite
eschatologisch van aard is) verbonden
wordt met angst voor de toekomst.
Dat de kerk autoritair aan banden
wordt (of is?) gelegd. Dat de kerken,
de "grote" althans, een alliantie heb
ben gesloten met de bestaande, on
deugdelijke, onrechtvaardige machts
groepen.
Na een lange periode waarin de
kerken in Woord, sacrament en hiër
archie eenzijdig de hemelse Christus
hebben gepresenteerd, zoek ik, en veel
mensen met mij, de gemeenschap met
de gekruisigde Mensenzoon, die "in"
de hongerenden, naakten, gevangenen
(vaak terwille van een politiek of
maatschappelijk standpunt gevangen)
en ontrechten op de daden van de
"gerechtvaardigden" wacht.
Trouwens, de exegese van dr.De Ru
van het begrip "naaste" is tegenge
steld aan die, welke ik er op na
houd: de naaste is niet hij, die gehol
pen moet worden, maar hij die helpt.
Kijkt u maar na in de Bijbel; het slot
van de gelijkenis van de Barmhartige
Samaritaan.
Christus' kruis, dat wij elke dag
blijmoedig op ons moeten nemen, be
staat dan hieruit, dat we smaad,
hoon, spot, laster en tot martelingen
toe hebben te verwachten als we het
opnemen voor de underdog. Een
voorbeeld? Dat christenen die het
over de noodzaak van revolutie heb
ben, zich volgens dr. De Ru op de
zelfde weg zouden bevinden als de
Duitse christenen van het Derde Rijk,
vind ik bijna een belediging. Het
slaat nergens op.
GELD
Als u vindt, dat "vorming in mon
diaal denken (en doen)" van belang is,
dan houdt het toch niet op bij die
mening? Dan moet het toch op zijn
minst financieel mogelijk gemaakt
worden? Dan moet er toch geld op
tafel komen? Ja, geld uit de kerken.
Voorbeeld; de enige organisatie in
Nederland, die het belang inziet van
professioneel-informatie-scc ais mid
del voor de algemeen zo noodbakelijk
geachte mentaliteitsverandering vor
men de Witte Paters. Zij financieren
twee informatiecentra, in Tilburg en
in Rotterdam. Zouden de hervormde
gemeenten van Rotterdam geneigd
zijn hierin financieel deel te nemen?
Dat is nu op dit gebied in Rotterdam
het meest concrete.
Voor de gereformeerden geldt het
zelfde alsmede: waar blijft de concre
tisering van de aanbevelingen van
het synoderapport „Gerechtigheid en
Barmhartigheid"?
Iets anders; wat baat het als men
sen van zonde en bekering weten,
maar zich niet inzetten voor wijziging
van wrede structuren die mede door
de kerken instand worden gehouden?
ILLEGAAL
De nederlandse ondergrondse knok
ploegen in de WO II waren in feite
gewelddadige revolutionaire bewe
gingen. Hun daden werden door de
kerken rechtvaardig genoemd! En
waarom? Juist, zij handelden uit ver
dediging. Wist u, dat in sommige ar
me landen een gewelddadige (ecomo-
nische en politieke) bezetting plaats
vindt? En dat wij, in de kerken, pas
sief blijven, alhoewel we het weten
kunnen....weet u nog: Wir haben es
nicht gewusst.
Er zijn daar christenen die het
erg moeilijk hebben omdat ze voor
de ontrechten opkomen. Zij worden
soms gemarteld. Als u het niet ge
looft, weet ik wel iemand die het vijf
jaar meegemaakt heeft ln Brazilië en
zegt, dat je daar illegaal moet wer
ken, als je je als christen wilt blijven
gedragen.
Jazeker, er zitten ook Nederlandse
geestelijken gevangen. Daarom zijn
er inderdaad groepen, die zoals onze
knokploegen destijds Illegaal en soms
met geweld opereren... zie het boek
van Camillo Torres. Nogmaals: als het
nou niet waar was...
Goed, ik heb ook enorm veel kri
tiek op het cömmunisme en de volks-
dem^-"eën, maar zegt u toch niet
dat christenen zulke lieverdjes zijn.
In ieder geval heb ik voor u nog een
lijst met 44 vragen klaar liggen. Belt
u nog eens op? Of komt u eens langs,
tijdens een avond dat Aksiesoos
Komplot I open is. Inlichtingen bij B.
Dubbeldam, tel. 010 - 32.70.45. Mijn
adres? A. J. Stolp, Huygensstraat 15a.
Rotterdam-7, tel. 010 - 37.54.47.
