wil graag Nederlandse zendelingen
DE STAF
GEESTELIJK
LEVEN.
KLOOF ROME-REFORMATIE
ZONDAGSBLAD
ZATERDAG 12 NOVEMBER 1960
Kneusjes goed genoeg
Het Zendingsblad van de Nederlands Hervormde Kerk
heeft een stuk overgenomen uit een kerkbode, dat
geschreven werd bij het afscheid van een lid, dat
als zendingspredikant het land ging verlaten. Met
weglating v»n de namen staat er:
„In alle stilte vertrekt uit onze gemeente de heer...
Zondag zal hij bevestigd worden tot predikant in bij
zondere dienst van onze Hervormde Kerk, om in
overzeeHet spijt velen uit de gemeente
en mij persoonlijk evenzeer, dat hij zo ver weg
gaat. In de jaren dat ik de heer.... heb leren ken
nen is er een hechte vriendschap gegroeid tussen
ons."
„Het is jammer dat zo'n goed theoloog de Heer gaat
dienen ver van ons vaderland, waar wij zulke krach
ten goed kunnen gebruiken. Wij vertrouwen er ech
ter op, dat de Heer beter weet wat goed is voor Zijn
Kerk dan wij. Wij wensen hem Gods zegen toe en
zullen hem in onze gebeden gedenken."
Uit deze brief spreekt een geest, die niet vaak onder
woorden wordt gebracht, maar er maar al te vaak
is. Wij willen de eerste keus voor ons zelf behouden.
Het zendingsveld kan d^n wel met de kneusjes
volstaan.
Kinderlijke mentaliteit-
Van de week mocht mijn vijfjarig dochtertje petit
fourtjes presenteren. Ze jongleerde op de alleraf
grijselijkste manier met het schaaltje, draaide het
herhaaldelijk een slag rond en bedekte met haar
ene hand angstvallig een bepaalde kant van de
schaal. En iedere hand die een koekje wilde pakken
volgde ze met een angstige blik, die even zo vaak
weer opklaarde.
Toen ze klaar was en zelf haar koekje kon nemen,
zuchtte ze hoorbaar opgelucht. „Vond je het zo
moeilijk" vroeg ik argeloos. Met volle mond ant
woordde ze: „Nee', maar ik was zo bang dat ze
die lekkere zouden pakken."
Een kind heeft nog niet geleerd om zelfzucht onder
een charitatieve dekmantel te verbergen. Hoe vaak
moet ons hart zich niet verschuilen achter mooie
woorden. Dat is menselijk, zeggen we dan maar al
te gauw. Maar de kerk mag niet menselijk spreken
en handelen. Waar zij dat wel doet staat zij zichzelf
en het evangelie in de weg.
Wij zeggen als kerk en persoonlijk zo gemakkelijk:
„Ik heb alles voor de Heer over". Inderdaad we
geven: We geven soms met gulle hand! Maar ge
ven we nog zo graag als het gaat om „die lekke
re?" Moeten we niet vaak van dat woordje „alles"
juist dat ene aftrekken, dat we zo graag voor ons
zelf willen houden? „Zo'n goed theoloog" en „die
lekkere" zijn woorden die bewijzen dat we nog niet
alles op het altaar van Gods liefde hebben durven
leggen. Het vele dat we wel willen geven is echter
net te weinig om het „alles van God", zijn Zoon,
Zijn genade Zijn kracht en Zijn leiding te ontvangen.
if Gesprek met moderator
van de Ghanese kerk
TT IJ LEEK nog zwarter toen h\j tegenover my zat in een grote, met
lichte stof beklede stoel, deze ds. Odjidja, de moderator, wij zou
den zeggen de voorzitter van de synode der Presbyteriaanse Kerk van
Ghana. Goedlachs en geestig is deze Afrikaan, wiens overgrootvader
christen werd en wiens grootvader en vader evenals hij de kerk van
Ghana dienden als predikant. Maar hij is niet alleen gevat, zijn hele
wijze van spreken en optreden toont dat dit een man is die leiding
weet te geven. Ik kan begrijpen dat de kerk hem koos als haar mo
derator.
Het is niet de eerste keer dat
hij in Europa vertoeft. De eerste
keer was in 1944 en '45. Toen
woonde hij in Londen. Hij zegt er
niet veel van, alleen: „Dat was
daar toen geen pretje". Nu kwam
hij weer naar ons werelddeel op
uitnodiging van de Synode der
Schotse Kerk, die hem uitnodigde
de viering bij te wonen van het
400-jarig bestaan dezer kerk. Van
de gelegenheid maakte hij ge
bruik om ook naar Zwitserland
en Zuid-Duitsland te gaan om ken
nis te maken met de gemeenten,
die achter de Bazelse Zending
staan. Want vanuit Bazel zijn in
1828 de eerste zendelingen uitge
zonden naar zijn land. „Wat heb
ben die mensen het moeilijk ge
had", zegt hij ernstig. Sommigen
stierven al na twee dagen, slechts
een heel enkele hield het in die
eerste decennia langer uit dan
twee jaar!"
In 1918 moesten de Bazelse zen
delingen, die Duitsers waren, na
de nederlaag van Duitsland in
Ghana verdwijnen. Toen moesten
de Afrikaners zelf zorgen voor de
leiding van hun kerk en voor de
voortgang van het werk. Later
kwamen Schotse zendelingen hel
pen en in 1928, toen de door de
oorlog geslagen wonden wat ge
heeld waren, kwamen de Zwitsers
weer terug. Maar toen was deze
kerk al twee jaar zelfstandig.
„Nu zorgt zij zelf voor haar
eigen zaken. Dat is niet altijd
eenvoudig", zegt deze moderator.
Terwijl hij dat zegt krabt hij eens
over zijn kale schedel, alleen aan
de zijkant groeit nog grijzend
haar. „Ja", zegt hij lachend,
„sinds ik moderator ben heb ik
mijn haren verloren, dat is door
de zorgen". Maar hij is niet mis
moedig. integendeel. In zijn kerk
met 200.000 leden werken 90 Afri
kaanse dominees, 80 catechisten
en evangelisten en 50 Europese
zendelingen met hun vrouwen,
sinds kort ook een Nederlander.
Ds. C. B. Bot.
Nederlanders gewenst-
„Het zou goed zijn als er nog
meer Nederlanders zouden ko
men", zegt ds. Odjidja. „Twee is
beter dan één en drie nog beter
dan twee". Als hij verder spreekt
blijkt het dat deze Europese zen
delingen om in Ghana te werken
bereid moeten zijn om te gaan
staan in de kerk, met precies de
zelfde rechten en plichten als de
Afrikaanse predikanten. Rassen
discriminatie kent men in Ghana
niet. Men gaat er daar vanuit dat
de zending het werk moet zijn
van de hele Kerk van Christus en
niet van één nationaliteit.
„Dat betekent echter niet", en
hier spreekt de bedachtzame
kerkleider, „dat wij met al die
kerken, die ons zendelingen wil
len sturen, betrekkingen kunnen
gaan onderhouden. Wij hebben
contact met Bazel en met Schot
land en wij zouden graag zien
dat andere kerken, die ons wil
len komen helpen, komen door
een van deze beide landen". „Ziet
u", glimlacht hij, „wij zijn nog
maar een jonge kerk. Onze leden
brengen per jaar 700.000 gulden
bijeen. Dat hebben we nodig om
onze predikanten en evangelisten
te betalen en voor onze beide
theologische scholen, die we sa
men hebben met de methodisten.
)de moet
Wij kun
nen dat bureau niet uitbreiden
met meerdere krachten, die nodig
zouden zijn als wij met meerdere
kerken contacten moeten gaan on
derhouden".
De secretaris van de
Hervormde Raad voor de
Zending ds. P. J. Mackaay
heeft voor onze krant een
interview gehad met de
voorzitter van de gene
rale synode van de Pres
byteriaanse Kerk in Gha
na, ds. Odjidja. Duidelijk
blijkt dat ook in Ghana,
evenals in Kameroen (zie
pagina Christelijk-natio-
naal in de krant van 8
november) de christenen
maar moeilijk hun politie
ke houding kunnen bepa
len.
Maar het werk gaat
door en ook Ghana vraagt
om Nederlandse zendelin
gen. Duidelijk blijkt dat
het zendingswerk in een
nieuwe fase is gekomen.
Na de gesloten deuren in
Azië, gaan nu de deuren
in Afrika voor de Neder
landse zendelingen weer
open.
Jonge volken en don
kere christenen vragen om
hulp. Er is echter een ver
schil met vroeger: Toen
ging het om de verkondi
ging van het evangelie
aan de heidenen, nu om
de opbouw van de ge
lovigen.
De Afrikaanse stalen foekeii hun eigen weg,
maar ontkomen niet aan de invloeden van
het westen. Niet slechts de christelijke cultuur
drukt door ~de zendelingen een stempel op
het Afrikaanse leven. Afrika staat ook open
voor andere westelijke zegeningen?'. Ghana
dingt dan ook al enige jaren lang mee met
een eigen schoonheidskoningin naar de miss
Wereld titel. Monica Amekofia beet de spits
af. Zij was de eerste miss Ghana die gekozen
werd. Nu is zij al enige jaren
mevrouw Marrah
C. B. Bot op de synode der Gha-
neese Kerk werd voorgesteld werd
meegedeeld, dat hij een predikant
was van de Dutch Reformed
Church. Op deze mededeling ging
er een schok door de vergadering.
De Dutch Reformed Church, kent
iedere christen in Afrika. Dat is
de Nederduitse Hervormde Kerk
van Zuid-Afrika, waarvan alge
meen bekend is, dat
zij volledig staat
achter de apart
heidspolitiek van
Ver woerd.
De Synode van
de Presbyteriaanse
Kerk van Ghana
duidelijk was ge
maakt dat deze
nieuwe zendeling
niet uit Zuid-Afrika
maar uit Nederland
kwam en uit een
kerk waarin de
Zuidafrikaanse
apartheidsideologie
zonder meer ver
worpen wordt.
Geen vernis
Ghana is sinds
3(2 jaar een onaf
hankelijk land, sinds
juli van dit jaar
niet meer onder de
Britse kroon, maar
een republiek bin
nen het Gemene
best. De bevolking
bedraagt SJ4 mil
joen, waarvan een
vierde deel christen
is en de rest heiden
of islamiet.
land zouden moeten verlaten, zul
len de christelijke gemeenten dan
terugvallen in het heidendom?"
Dat is een vraag die in Zwitser
land aan ds. Odjidja was gesteld.
Als een man die volkomen zeker
is van zijn zaak antwoordde hij:
„Het leven van onze kerk is niet
Twee jaar geleden bezocht een
Ghanese handelsdelegatie ons
land om economische betrek
kingen aan te knopen; vorige
week de moderator van de Pres
byteriaanse Kerk van Ghana, om
te vragen om zendelingen.
nog onoverbrugbaar
Afrikanen vragen gratis
bijbels om te roken
Afrika is in beweging gekomen.
Jonge volkeren, die nog maar
nauwelijks de vrijheid hebben
verkregen, zoeken elkanders
steun. Een zeer groot percentage
van de jonge leiders zijn pro-
testant of hebben aan christelijke
scholen hun opleiding genoten.
Zullen zij Afrika ook een chris
telijke weg wijzen?
Argwaan
En dan opeens ernstig: „Wan
neer er meerdere zendelingen ko
men uit de Nederlandse Her
vormde Kerk laten ze dan in
Ghana zeggen, dat ze komen uit
de Netherlands Reformed Church
en niet uit de Dutch Reformed
Church. Onmiddellijk legt hij uit
waarom hij dit zegt en wat het
verschil is.
Toen de hervormde predikant
Het Hervormlngsnummer van
het blad „Dc Protestant" is een
brochure geworden, die zeker
niet na lezing in de prullebak
zal verdwijnen. I)it overzichtelijk
geschriftje van 52 pagina's geeft
een zeer actuele situatietekening
van de Rooms Katholieke Kerk.
De redacteuren zijn niet al te op
timistisch, als het gaat om de
mogelijkheid van het gesprek
„Rome-Reformatie." Ondanks dc
veranderingen die zich in de af
gelopen jaren hebben voltrokken
in deze kerk blijkt, dat de tegen
stellingen met de protestanten
toch nog zo overweldigend groot
zijn, hoewel beiden ook geweldig
veel gemeen hebben, dat de
verhouding een „onontwarbaar
raadsel blijft."
De brochure gaat in hele korte
inleidingen, die zich prachtig le
nen voor een gesprekskring of
mannenvereniging, in op de
meest markante problemen, zo
als de theologie van de kerk,
Christus of Maria, Schrift en tra
ditie, avondmaal en mis, het
hiernamaals, het ambt van de ge
lovigen. het huwelijk, de biecht
en de verhouding van de kerk
tot de sociale en politieke vragen.
De artikelen zijrr geschreven
door de redactieleden ds. C. A. de
Eendelijk weten de Amerikaan
se lutheranen nu waarom zoveel
Afrikanen naar Amerika schrij
ven om bijbels. Er spreekt hele
maal geen verlangen uit naar de
openbaring van God, maar naar
de sigaret. Dc meeste Ameri
kaanse bijbels zijn namelijk op
seer dun rijstpapier gedrukt, dat
gebruikt wordt om shagjes te
draaien.
De nieuwsdienst van de Natio
nale Luthetse Raad in Amerika
berichtte vanuit Amerika enige
tijd geleden dat de V.S. op het
Kraaien-collecte
Herstelwerkzaamheden aan dc
toren van het Engelse dorpskerkje te
Repton hebben een nieuw kraaien-
record uitgewezen. Eer de werk
zaamheden aan de 620 jaar oude
toren begonnen konden worden,
moesten 54 zakken vol takjes, stenen,
kroonkurken en ander afval naar
beneden gebracht worden. Vijfender
tig jaar geleden werd de toren voor
het laatst gerepareerd. In de afgelo
pen 35 jaar slaagden de kraaien er
dus in al deze rommel naar de toren
te slepen. Het is waarschijnlijk dc
grootste kraaicn-collccte van dc afge
lopen jaren.
ogenblik overstroomd worden
door bedelbrieven, vooral uit
Ghana en Nigeria, die zowel aan
lutherse verenigingen als aan pri
vé personen vragen om gratis
bijbels.
Het Amerikaanse Bijbelgenoot
schap heeft op hun verzoek een
onderzoek ingesteld, dat heeft uit
gewezen, dat de meeste aanvra
gen afkomstig schijnen te zijn
van oplichters. De tekst van de
brieven is nagenoeg gelijk. Be
weerd wordt dat de brief afkom
stig is van iemand die spreekt
namens een groep, die vurig ver
langt de Bijbel te bestuderen,
maar geen geld of middelen heeft
het boek aan te schaffen.
Van de kant van vertegenwoor
digers van het bijbelgenootschap
in Afrika wordt gerapporteerd,
dat de oplichters, die de bijbels
uit Amerika ontvangen, deze in
hun geheel verkopen, of de band
stuk maken en het dunne papier
verkopen als sigarettenpapier.
Het Amerikaanse bijbelgenoot
schap heeft nu het dringend ver
zoek gericht tot het Amerikaan
se publiek om de bedelbrieven,
die zij ontvangen, direct door te
sturen naar het bijbelgenootschap
in New York. dat ze dan zal zen
den naar het Afrikaanse bijbelge
nootschap, teneinde een onder
zoek in te stellen, of de aanvra
ge werkelijk voortkomt uit een
verlangen naar de boodschap vai
het evangelie. Men overweegt bo
vendien voortaan de bijbels al
leen te laten uitdelen door de
plaatselijke predikant of zen-
dingspost, die de mensen in hun
eigen gebied door en door kennen.
Ds. J. Ricger in het „Berliner Sonntagsblatt",
naar aanleiding van de samenkomsten van Billy
Graham in Duitsland:
Ook vele trouwe gemeenteleden,
ar geen kern is kan torli ook niets
Velen kwamen
Dat was juist. W
kristalliseren.
BELIJDENIS
Prof. dr. K. Dijk in het blad „School en be
lijden, nu" in een artikel over belijdenis en be
lijden:
Trouwens de band aan dc confessie is nimmer
dwang. Deze binding is nooit een gebondenheid van
dc consciëntie. Het geweten wordt alleen gebonden
door liet Woord van God. De confessie heeft alleen
gezag binnen dc grenzen van de kerken, die haar
aanvaarden, en zij is daarin een formulier van
enigheid.
ECHT GEREFORMEERD
J. E. Kok in hetzelfde blad:
En weet u wanneer we nu echt gereformeerd zijn?
Als we door Gods verkiezende genade geleerd heb
ben Ie jagen naar de oorspronkelijke vorm, de vol
maakte staat van het paradijs- Daarom mag de ge
reformeerde school nooit rusten voor ze kan zeggen:
Ik hen er! ook al weet ze, dat ze daartoe nooit
geraakt.
STEUN AAN ZWAKKEN
G. A. de Bruijne in het blad van de S.S.R.
studentenverenigingen „Libertas ex Veritate"
naar aanleiding van dc discussie die er geweest
is over het beruchte artikel 60 van het wets
ontwerp voor het wetenschappelijk onderwijs
dat werd weggestemd en de verlaging van de
eettafelsubsidie:
Het komt ons voor, dat een verdediging van de
eettafelsubsidie en een bestrijding van art. 60 niet
wel samengaat. Beide malen is de verantwoordelijk
heid van de student in geding. Dc verlaging van de
eettafelsubsidie moet door ons, mede in het kader
van de eonsumpticsuhsidie-poliliek van onze rcünisl-
Excellentie, dan ook gesteund worden. Wanneer een
student, in deze tijd van voorspoed, niet bereid is
om op verantwoorde wijze voor zichzelf tc zorgen,
dan is dat primair zijn eigen zaak. Hjj bewijst daar
dan mee geen goed student te zijn rn mogelijk niet
geschikt voor een leidende functie later in de maat
schappij. De staat doet er niet verstandig aan zulkcn
nu in hun zwakheid te steunen.
OPnOEP VAN DERTIG
Ds. B. Wetscl te Ridderkerk in de „Gerefor
meerde Kerkbode voor de classes Barendrecht
en Dordrecht" over de oproep van de dertig ge
reformeerden in verband met Indonesië:
Ts het dan heus een zendingshelang om hem
(Soekamo) papoealand in handen te spelen? Ik
meen van niet. Te veel volken uit Indonesië zijn
reeds onder de dictatuur geraakt en zitten danig in
de klem. Een oproep tot vrijmaking dezer volken,
nok een voortdurende gebedsoproep, ware duidelijker
en nodiger dan wat nu gevraagd wordt. Deze zou ook
meer instemming verkrijgen dan de eenzijdig ge
richte der dertigen,
in de zendelingen gefundeerd. Het
christelijk geloof in Ghana is geen
vernis. Wilt u het bewijs? Toen
in 1918 de zendelingen weg moes
ten gaan is mijn lterk toch ook
niet ten onder gegaan! Het werk
ging voort. De Afrikaanse predi
kanten hebben daar toen voor ge
zorgd. Nu zou hiet niet anders
zijn!"
Het gesprek gaat van de ker
kelijke vragen over op politieke
en maatschappelijke problemen.
Maar ook dan blijkt het dat we
spreken met een leider der kerk.
Hij weet dat er allerlei spannin
gen in Ghana zijn, waar de men
sen dankbaar zijn voor de vrij
heid, die ze verwierven, maar
waar ze tegelijkertijd merken
hoezeer ze nog afhankelijk zijn
van de technische en wetenschap
pelijke hulp van het westen.
„In deze spanningen heeft de
kerk een pastorale taak", zegt ds.
Odjidja. „maar niet alleen een
pastorale: de kerk moet leiding
trachten te geven ook in de poli
tieke vragen waarvoor onze jon
ge natie zich ziet gesteld".
De moderator krabt weer eens
over zijn kale schedel.
„Dat is moeilijk, want ook de
christenen in mijn land hebben in
deze zaken nog weinig ervaring.
Er wordt in de leiding der kerk
over deze vragen veel gedacht en
gesproken. Nodig is dat we meer
jonge mensen uit onze kerk voor
studie sturen naar Schotland of
naar Zwitserland. Zij zullen ons
in de toekomst moeten helpen om
Afrika wil vooruit
als kerk ook in deze politieke
vragen het iuiste woord te spre
ken in ons land".
Grotere macht
„Is het communisme iets dat in
Ghana ingang zal vinden?" Het
antwoord luidt: „Ik weet het niet.
Wel verbaas ik me er telkens
over dat christenen hier in Euro
pa zo bang zijn voor het commu
nisme en voor zijn atoombewape
ning. Waarom moeten we bang
zijn? Achter ons staat een grote
re macht, de Heilige Geest!
Wij kunnen de toekomst niet
voorspellen, maar als gelovigen
weten we dat we daar uitkomen
waarheen de Heilige Geest naar
Zijn bedoelingen ons leidt. Daar
bij weet ik dat de Presbyteriaan
se Kerk van Ghana in de wereld
vele vrienden heeft. Dat is een
troost en geeft ons hoop. Deze
vrienden zullen ons helpen In de
moeilijkheden waarvoor wij als
jonge kerk ons zien gesteld".
baar van de gezelligheid van een
Hollands huls. Dan staat hij op.
„Ik kwam vanmorgen uit Londen.
Morgen wachten mij veel bespre
kingen en overmorgen moet Ik al
weer terug. Nog deze week vaar
Ik naar Ghana. Wij rekenen daar
op de hulp van zendingsarbeiders
uit Nederland".
Al is het gesprek nu wel mogelijk
Ridder, die volgende maand hoopt
te promoveren, ds. H. B. Mey-
boom. dr. J. Riemens, ds. J. van
Rossum, wika Jac. Roos, ds. Chr.
W. J. Teeuwen en ds. J. P. Boen
dermaker.
Veranderingen
Volgens deze brochure gaan er
aan beide kanten stemmen op die
de kloof trachten te overbruggen.
Er zijn bij Rome onmiskenbaar
veranderingen te bespeuren. Het
blad noemt onder meer de poging
van de liturgische beweging in de
R.K. Kerk om de gelovigen weer
net sacrament te leren zien als
viering van gemeenschap. Voorts
poogt de r.k. theologie weer iets
te verstaan van de protestantse
bezwaren tegen de mis en zijn
er theologen die onderscheid wil
len maken tussen het dogma der
transsubstantiatie zelf en de theo
logische argumentatie, waarbij
het volgens de schrijver zelfs de
vraag is of daarbij het dogna
wel gehandhaafd blijft.
Ook op het gebied van het zo
genaamde „lekcnapostolaat" Is
er een verandering tc bespeuren.
Het is duidelijk dat op dit punt
liet appèl van dc reformatie op
Rome niet verloren is geraakt.
Verschillen
De verandering hebben er ech
ter nog niet toe bijgedragen om
de geweldige kloof te overbrug
gen. De schrijvers noemen nog
eens weer de bezwaren, die on
danks de veranderingen overblij
ven, en dat zijn er meer dan ge
noeg.
We hebben beide de bijbel, zegt
de schrijver, maar hebben we
hem gemeen? Niet alleen de taal,
maar ook de uitleg en de functie
ervan in onze kerk en in ons ge
loof, verschillen wezenlijk van die
in de R.K. Kerk. We Hebben bel
de de doop, maar.... We hebben
belde de eucharistie, maar.... We
hebben belde de geloofsbelijdenis,
maar hoezeer verschilt de visie
daarop.
Toch zijn de schrijvers van me
ning, dat er een grotere moge
lijkheid voor gesprek bestaat, die
zal moeten worden aangegrepen,
vooral in de richting van het ge
tuigen
Ieder hoofdstuk geeft in de tekst
soldoende vragen om tot een wer
kelijk gesprek te komen. Boven
dien zijn aan de hoofdstukken nog
korte bibliografieën toegevoegd,
die voldoende materiaal bevatten
om een dieper gaande studie te
maken. De leden en abonnees
van „De Protestant" hebben de
ze brochure reeds gratis ontvan-
ren. maar er zullen ongetwijfeld
>ele anderen zijn die 1.25 over
ïebben voor dit geschrift.
Duizendpoten en kippen zonder kop
JA. dat samen praten. Het is gevaarlijk dat in de eerste
J plaats. Maar het is noodzakelijk in meer dan één opzicht,
en het kan een weldaad zijn. Dat het gevaarlijk is, wel,
waarschijnlijk weet ik beter dan wie ook dat de nadelen de
voordelen volledig kunnen wegvagen. In de loop der jaren
heb ik met zoveel uitwassen van het doorpraten kennis
gemaakt, dat ik zeg praat me er niet van! En desondanks....
Uit de praktijk van een
MAATSCHAPPELIJK
WERKSTER
TAAAR heb je de problemati-
cus, of eventueel zijn vrou
welijke partner, de problematica.
Die kan van z'n levensdagen
geen verschijnsel ontmoeten of
hij moet er eerst diep over na-
denken. Laten we zeggen dat
Jantje op zijn club zit en dat Jantje 'n ondragelijk vervelend
ventje is. dat de hele groep aan diggelen treitert. Doortastende
mensen weten wèt hen in dergelijke gevallen te doen staat. Ze
geven, al naar hun geaardheid. Jantje een trap voor z'n eigen
gereide achterwerk zodat hij vierkant de straat opvliegt; ze nemen
'm toegewijd over de knie en laten 'm voelen wie de baas is;
ze babbelen eens ernstig met 'm en doen 'm beseffen dat ie te
kiezen heeft: zoet zijn of van de club af; ze zetten 'm volmaakt
beheerst de deur uit; of ze gaan met z'n ouders spreken en al
naar dat gesprek valt, delen ze die mee of ze op Jantjes aan
wezigheid wel, dan niet, of onder zeer duidelijke voorwaarden
prijs stellen. Dat zijn allemaal aardige, vlotte methoden om
Jantje te temmen, en nu laat ik de psychiaters maar thuis en
ga van de veronderstelling uit dat Jantje weliswaar 'n vervelend
kereltje is, doch dat hem verder niets mankeert.
TV IET aldus de problematicus. Die ziet Jantje als een vraag
stuk, hem ter versnapering voorgeschoteld, want hij is dol
op problemen. En deze leider gaat zich derhalve beraden wat
hem te doen staat. Hij overweegt: geef ik hem een schop, dan
is t mogelijk dat Jantje daardoor 1) lichamelijk. 2) geeste
lijk. 3) onderbewust letsel wordt toegebracht. Zou ik 'm licha
melijk letsel toebrengen, dan is het mogelijk dat dit letsel
van 1) onschuldige, 2» zichtbare. 3) ernstige aard is. Gebeurt
dat eerste dan is het opnieuw mogelijk dat 1) Jantje er zijn
ouders toch bijhaalt en mij de wonden toedicht die hij van na
ture steeds in voorraad heeft, 2) deze ouders op komen dra
ven om mij daarover ter verantwoording tc roepen. 3) en bo-
verdicn de justitie in dit drama zullen betrokken. Doen zij dit
laatste, dan zijn er opnieuw vele mogelijkheden
jVu Ja, laat ik er maar mee ophouden, want het begint me
2 n" "If te duizelen Het is alleen jammer dat de problema-
i j gaten heeft dat hij door al maar te overwegen
wat hij al dan niet moet doen vergeet dat Jantje constant
doortreitert waardoor het voor de variatie dankbaar wordt
dat D Jantjes groepsmakkertjes lichamelijk, dan wel 2) gees
telijk, of ook 3) onbewust of onderbewust geknakt worden
i£L ri1 ver\ele"de ventje, wat natuurlijk minstens zo Inge
wikkeld is als het geval waaraan hij wél denkt. Of liever
twaalf maal zo ingewikkeld, want elke groep is 'n dozijn kin
deren groot. en ook Jantje zelf kan er best bekaaid afkomen
als hij maar door blijft treiteren. Weet u: de problematicus
is die duizendpoot, die stokstijf staan blijft omdat ie zich af
vraagt welk voetje voorgezet moet worden en die dan na
verloop van tijd met alle duizend pootjes omhoog op z'n rug-
getje hgl. aangezien zelfs deze diertjes bij langdurige stagna- I
tie van honger omkomen.
Waar gaat het om? Hervor-
mlnganummer 1960 van De Pro
testant. Uitgave van de „Evange
lische Maatschappijl" te Utrecht,
te Utrecht.
pLEIT ik dan voor 'n probleemloos bestaan, voor 'n experl- 2
mentoren in 't wilde weg, voor 'n nu een zus en dan
weer zo reageren op situaties, al naar dat men gemutst is?
Vr.aag ^T.1 stelLerV Wflnt het k*n z'in dat «en ras- 2
echt problematicus dit artikeltie per ongeluk leest en hij zal 2
zich diep gekwetst 1 geestelijk in dit eeval, niet lichamelijk en
niet onderbewust) voelen door mijn luchtige tirades over een
zo serieus onderwerp, en hij zal me bovendien verdenken dat 2
meen dat je al dit werk maar aan de inspiratie van 't 2
ogenblik moet overlaten zonder je ergens over te winden 2
Maar tussen het èiterste van het al maar piekeren en het an-
dere uiterste van rondrennen en handelen als 'n kip zonder 2
kop ligt nog wel n middenweg waarbij grzond verstand èn 2
tx fantasie èn geloof richtlijnen wijzen. Dat de twee eerste je 2
J daarbij nog al eens fouten laten maken het zij zo. Maar die tr
5 maak Je in ons werk toch!
2 WIJKPREDIKANT. 2
