LUTHERSE THEOLOGEN
UIT VELE LANDEN BIJEEN
VWen
GEESTELIJK
LEVEN,
li
rsnim
lsdene2i
o o
£eot
Ml
NIEUWE VORM
ZONDAGSBLAD
ZATERDAG 5 SEPTEMBER 1959
Wandel in het licht
antal liederen voor
i paar liederenbun
dels doorbladerde, bleven mijn ogen ineens kleven aan
het lied: Ik wandel in het.licht met Jezus." Hel is
vooral bekend geworden door de Zingende Zusjes, die
het met gitaarbegeleiding zingen. Voor ik het wist
haakte de melodie zich vast en de gehele dag door
bleef ik het lied Ln gedachten horen.
Misschien kwarp ik er daardoor wel toe om juist over
deze bijhelse woorden ze staan in I Johannes 1
te gaan mediteren. Eerlijk gezegd heb ik altijd de
indruk gehad, dat deze ..wandel in hel licht" een
irt speciale geheiligde wandel was, die bepaald
"ie we niet doen.
De boodschap der rechtvaardiging
Maar daa;
•d door dingen die
(Van een onzer medewerkers)
spree
spreekt niet ovei
maar het lil
Ineens werd mé duidelijk dat wandelen
zeggen, onszelf plaatsen in het licht
moeten; zoals we zijn, ons stellen voor Gods aange
zicht met al onze karakterfouten, met onze zonden
precies zoals 'we zijn. En als we dat doen ziet me
de wereld hoe heilig wij zijn. maar hoe onheilig Da
is altijd het eerste gevolg van gehoorzaamheid aar
Gods opdracht om in het licht te wandelen.
Geen bomvrije kelder
Als we met buitenkerkelijken
zijn we zo vaak geneigd om
kelijke zaken goed te praten
irbloemei
We weten allemaal dat ze er zij
zei iemand tegen me, „toen ik
ouderling
ar onlangs
ierde maal
re broeder tegen me: WeeT wat je begint, want je
ziet eén heleboel als je achter de kerkelijke scher
men gaat kijken.
En iedereen, die wel eens achter die schermen heeft ge
keken, weet dat de man gelijk heeft. On
heid is echter dat we vaak niet met die kerkelijke
fouten in het licht willen komen-
Ds. Overduin schrijft in zijn werkelijk prachtig boek
„Tact en contact": „Als er iets i§ \yaarop ik alle na
druk moet leggen, en wat ik ib de loop der jaren in
de frontlinie van het leven, waarin kerk en wereld
elkaar ontmoeten, heb moeten leren, dan is het wel
dit, dat wij volkomen eerlijk en onpartijdig moeten
zijn. Er zijn geen bomvrije kelders. Nog veel te veel
is er onder ons de kramphouding, die de partijmenta
liteit meebrengt, om het empirisch christendom door
dik en dun te verdedigen. Men is bang dat de betrok
ken ste'llingeh en de strategische positie zwak komen
te staan, wanneer men al te veel kritiek moet toe
stemmen, alsof wij de volmaaktheid der kerk, dei-
christenen en der theologie moeten verkondigen in
plaats van de volmaaktheid van Jezus."
Schuldbesef schep! gemeenschap
"Als kerk proberen wij zo vaak tegenstellingen en span
ning te verbloemen en voor de buitenwereld verbor
gen te houden. Je moet, horen we zo vaak, de vuile
was niet buiten hangen. Als dit al een waarheid is,
dan is het maar een waarheid, die heel ten dele
geldt. Juist de dingen, die verborgen worden gehou
den, vreten door, totdat zij op het meest ongelegen
ogenblik openbaar worden.
Wij moeten niet ongegeneerd onze was buiten hangen,
maar wij moeten wel in het volle licht gaan staan.
En vergeet niet dat in het licht van God de wereld
i gaat zien met onze fouten. Maar dan gaat die we-
om vergeving en
andel ^naar door Wilhelm Löhe zo beroemd geworden dorpje Neuen-
'et vab God, dettelsau (grote diakonesseninrichtingen), gelegen in Noord-Beieren,
het licht wil kwamen in de Augustana Hogeschool ongeveer 60 Lutherse
theologen van 1721 augustus byeen. De lijst van deelnemers ver
meldde professoren, doctores, predikanten en specialisten uit de ge
hele Lutherse wereld. Amerikanen, Duitsers, Fransen, Oostenrijkers,
maar ook afgevaardigden uit India, Zweden en Nederland waren
present. Zij allen waren door de Lutherse Wereld Federatie (L.W.F.)
en het Duits Nationale Comité van de L.W.F. uitgenodigd zich te be
zinnen op het thema: Die Kirchenbildende und Kirchentrennende Be-
'het" gespreT'veef^ker" deutung der Rechtfertigungslehre. De leer der Reformatie stond dus
veel kerkelijke fouten het middeipuQt) nl. de rechtvaardiging.
Ook hier in Nederland hebben
wij in het leven en de arbeid van
de kerken zeer veel te maken
met datgene wat men onder
rechtvaardiging verstaat. In wezen
beheerst dat woord het hele theo
logische veld. De spanningen in
de Ned. Herv. Kerk tussen vrijzin
nig en rechtzinnig, het antwoord
dat men op de theologie van K.
Barth geeft, de verhouding Rome-
Reformatie, het gesprek der Ker
ken in de Oecumenische Bewe
ging, dat alles wordt direkt of in
direct bepaald door datgene wat
men als de inhoud van deze term
Wat wil „rechtvaardiging" ei
genlijk zeggen? Paulus zegt dat de
h~t ge
klinkt een
Het th\m
beetje saai. Maar wie
slechts even thuis is in
de geschiedenis der Kerk
- meet van welk een groot
ïiivo 9ewicht de leer der
rechtvaardiging geweest
is, Vanwege zijn kijk op,
zijn prediking van de
rechtvaardiging is Luther
bijv. door de Kerk van
zijn dagen in de ban ge
daan en vielen vele mar-
Zowel de Lutherse als
de Hervormd/Gerefor
meerde belijdenisge
schriften houden zich
met de leer der recht
vaardiging intensief be
zig. Vanwege de leer der
rechtvaardiging zijn
grote delen van de
Christenheid van elkaar
Maar: hoe
het
deze leer, die
voor de Hervormers zo
centraal en belangrijk
was?-Zegt deze term ons
vandaag de dag nog iets''
Wat denken wij er
eigenlijk bij als we dat
woord horenWeten de
gelovigen nog iets van
de grote troost en de
vreugdevolle boodschap
die deze term bevat?
Vele kerkelijk zeer mee-
levenden hebben van dit
woord nauwelijks ge-
Grote rol
Het merkwaardige is
dat, in het gesprek der
Kerken, dit woord te-
vaardigd wordt, zonder de werken
der wet (Rom. 3 28). De mens
kan van zichzelf uit niet tot God
komen. Hij is immers zondaar.
Maar wij mogen in de juiste ver
houding tot God staan l recht
vaardig worden) door Jezus Chris
tus, Die Zich aan het kruis offer
de en ons Zijn vergeving schonk.
Door het geloof, hebben wij, zon
daren deel aan Zijn heilswerk. Het
nieuwe dat Christus ons bracht,
wordt in de formulering van de
„rechtvaardiging" tot uiting ge
bracht. God verklaart de zon
daar rechtvaardig Hij zegt: Ik heb
u lief. Bij het begrip rechtvaar
diging gaat het dus
id Holland,
e moderne
Almkerk.
i God i
nt het
reld ook zien dat het
reiniging te vinden.
Merkwaardig is de volgorde
hannes. Sla hoofdstuk 1:7 er m.
langer onze tekortkomingen ga
het licht gaan wandelen en
kerk en als persoon dan...
schap niet met God maar rr
Wfj elkaaf in onze schuld voor C„„.
dwijnt onze geestelijke hoogmoed als
zon Hoogmoed' scheidt, schuldbesef 'verenigt. Maar
er gebeurt nog meer: Dan reinigt het bloed van Jezus
Christus ons.
Natuurlijk mag de wereld niet alleen onze schuld zien,
en moet zij ook de schuldvergeving de reiniging zien,
de eerste brief van Jo-
ar op na. Als wij niet
;n verbergen, maar in
dat geldt voor ons als
hebben wij gemeen-
et elkaar'.. Dan vinden
od Vooi". d.a t licht ver
onder het licht
Belangrijk rapport van de Hervormde Raad voor Kerk en Ziekenzorg')
<5
De ietwat luidruchtige be- hike achtergrond vt
Inhoud
te hoofdstuk op de
het onderwerp te
i (de anthropolo-
wogenheid rond de „gebed:
genezing" (ieder herinnert
zich nog het optreden van de
Amerikaanse evangelist T. L.
Osborn in Den Haag cn Gro
ningen nu juist een jaar ge
leden) moge wat tot rust zijn staat in het centrum van de be-
ïii ii. langstelling; de ontwikkeling van
gekomen, de belangstelling psychiatrie en psychosomatolo-
in deze zaak is wel wezenlijk §ie hebben de visie op de mens
1»
ten aanwezig, meer dan over ziekte wordt ge-
sproken over de zieke mens),
-iRW: MsnesMlme ürtM, I„t rapport vervolgons
Uicht .niet altijd uit de zuiver- over' ziekte en gezondheid; over
ste motieven voortkomt en zich bijbelSe achtergronden; over ge.
"it, loof en genezing en ten slotte
de plaats der geloofsgene-
zing in de gemeente.
Slechts een greep kunnen
doen uit de rijke inhoud
pport, welks samensteller
bijbel- opgehouden". Zij zouden beperkt niet het heilswonder is vreemd, dooi
tast de mogelijkheid
ludt, dat „de wereld m
tar ondankbaarheid van
zijds
aillig zijn, doch heeft ons i
Geen grond
rde, het wil Gods
genade bezingen. Vragen van zon
de en genade, wet en evangelie,
sacrament en ambt, van kerkbe
grip en schriftbeschouwing ko-
denkt over de rechtvaardiging en
ik zal u zeggen welk een theolo
gie ge hebt".
Centrum
Rome ziet de reformatorische
boodschap van de rechtvaardiging
als een zeer eenzijdige Maar
voor de Reformatie was deze juist
het centrum van de bijbelse bood
schap. Als Rome gelijk zou heb
ben dan zou de Hervorming een
vergissing geweest zijn. Dan zou
den de Kerken der Reformatie
boetvaardig terug moeten keren
tol de Kerk van Rome U ziet.
zo droog als het thema van de con
ferentie klonk, zo levend en rijk
was het. Waarom de Lutherse
Wereldfederatie deze conferentie
uitschreef? In de eerste plaats
wel omdat de Lutherse Kerk als
de grootste Protestantse Kerk ter
wereld overal met deze problema
tiek te maken heeft. In heel veel
landen vindt zij andere Kerken en
religies tegenovef zich. Io.de
„Qecumenische Beweging wordt
kenen van het Rijk dringender
behoefte is dan nu juist aan won-
dergenezingen. Is ook de medische
wetenschap niet een genadegave
Tekenen volgen
tekenen volgen (Mare. 16 17
e.v.), doch wij moeten die teke
nen ootmoedig in Gods hand laten,
egic, alle methoden waar-
nensenharten worden opge-
en werken of té willen zien
zeer ernstig naar haar mening
gevraagd of wordt zij met kriti
sche ogen bekeken.
Daarom besloot de 3e Assem
blee van de L.W.F. in 1957 te
Minneapolis (VS.) tot oprichting
van een Instituut ter bestudering
van de verschillende andersden
kende confessies. Bijzondere aan
dacht zal geschonken worden aan
de studie van het Rooms-Katholi-
cisme. Immers het R. Katholicis
me is de „natuurlijke" gespreks
partner van het Lutheranisme
Lang niet in alle landen is het
Lutheranisme in de meerderheid
(zoals bijv. in Scandinavië).
Vaak. is zij minderheidskerk.
Neem Nederland bijvoorbeeld.
Velen stellen hier de vraag aan
de Lutheranen vooral na de
consensus t.a.v. Doop en H. Avond
maal met de N. Herv. Kerk
Waarom blijft ge als zelfstandige
Kerk verder arbeiden? De Lu
theranen kunnen zegt men dan
toch bij de Ned. Herv. Kerk
terugvinden wat zij leren en be
lijden? Waarom moet de schei
ding in Nederland langer duren
dan nodig is? Omgekeerd: Mogen
Kerken in overwegend Lu-
van beslissende betekenis voor de
toekomst van India.
Prof. Wenschkewitz die het be
grip rechtvaardiging vanuit de
grondtekst belichtte, benadrukte
dat de rechtvaardigingsleer geen
ideologie is waarover men kan
beschikken. Zij getuigt van het
grote wonder in Christus en wordt
voor het geloof tot een zekerheid
die in Gods handelen is verankerd.
Prof. Fagerberg (Zweden) stel
de als vraag of de leer der recht
vaardiging thans nog het leerstuk
genoemd moet wordei
de Kerk staat of valt.
Hij bevestigde dit al
deze leer
:elfstai
Schrift staat. Ook hij pleitte voor
een „nieuwe vertaling" van het
belijden der Reformatie.
Bijzondere aandacht werd door
Oben Kirchenrat Schnell ge
schonken aan het geruchtmaken
de boek van Dr H. Küng. Dit is
geschreven door een R. Katholiek.
formatie
i de waardering i
gaa
i de Re-
Küng is
koes
thers
landen en streken het
hun
gescheiden te le'
antwoordin
Oecumenisch
Hier komen dus zeer central
oecumenisohe vragen aan de oi
de. Op.de zendlngsveiden zijn gre
te Kerken ontstaan, die het er
goed van de Reformatie me
blijdschap aanvaard hebben
Maa:
lellen vele
de Christenen en theologen
het Wésten. Pro'ft-Kümaresan" uit
Madras (Jhdiar braéfit 'dit- o.a.
raar vrnsero in een- referaat. Hij
verzocht de Westerse theologen
mede te helpen "opdat de term
rechtvaardiging en andere woor
den zo „vertaald" werden dat ze
het centrale van de bijbelse ver
kondiging duidelijk maakten.
Hiermee sneed hij het thema
liet
en Reformatie elkaar nog
eens zullen vinden Zijn boek trok
grote aandacht omdat hij in zijn
opvattingen van Schrift, zonde,
genade, rechtvaardiging, alleen
door geloof enz. het reformatori
sche standpunt schier benadert.
Is hij „een witte raaf" temid
den van de R. Katholieke broe
ders? Vertegenwoordigt hij een ex
treem standpunt binnen Rome of
mogen wij dankbaar zijn dat er
bij de huidige Rooms Katholieke
godgeleerden zoveel begrip voor
de Reformatie gekomen is-' Want
deze publicatie verschilt wél zeeT
veel van die van bijv. vijftig ja-
Al houdt de officiële R K Kerk
zich afzijdig van Küngs stand
punt, er zijn blijkbaar mogelijk
heden voor een beter begrip. De
Kerken der Reformatie zullen
daarom nauwlettend deze en der
gelijke stemmen moeten beluiste-
<t.
ree
Kerk. Het Luthei
me en Protestantisme mogen dit
centrum nooit opgeven.
Juist hierdoor kan de gemeente
tonen dat ze de gemeenschap der
Resultaat
i de-
Natuurlijk is het moeilijk te
zeggen welke betekenis deze con
ferentie gehad heeft. Maar per
soonlijk zijn we buitengewoon
dankbaar voor alles wat aan de
orde kwam. Ondanks verschil in
taal, landsaard, ras bleek op de
ze conferentie toch wel een diepe
overeenstemming te heersen over
de centrale vragen in het wereld-
Lutheranisnie. Steeds kwam tot
uiting de grot
bijna alle Luthe
ireld. In
het
beroemde kerkje van Neuendet-
tclsau werden gehouden bleek de
grote verbondenheid ook in litur
gisch opzicht. Daarom zullen, hoe
dan ook, van deze conferentie sti
mulansen uitgaan op al het werk
dat de deelnemers te wachten
staat, op kansel en katheder, bij
gemeentewerk, pastorale zorg en
alle oecumenische arbeid.
r^rts-triririf ■{rlvii'irivtrirdiftr
Christelijke wereld waarin Boed
dhisme en het Bhakti-denken
zulk een groterol spelen is de
boodschap der rechtvaardiging
bij de massajeugd
Conflictsituatie
bijzien van de „geheel bi
eigen waardigheid" van wat
in het N.T wordt beschreven
nen. dat de belofte uit het NT, geloof,
aangaande genezing ook voor nu ten ni<
en zonder beperking
Het rapport wijst deze beide j
voelens
Jezi
Chri
Intussen dienen wij ons af te
ragen, waarom wij naar teke-
ïen verlangen: om Christus' wil,
lit een brandende begeerte naar
het Koninkrijk Gods of uit on-
ïdat we aan Gods belof- waar
genoeg hebben. Onjuist
als het wonder grond
dreigt te worden voor het geloof.
„"Hief
ook bi
•lijk gebeuren, maar
het handelen Gods.
a het geloof toegang
uitzonderlijks en iets
goddelijke vrijheid Wat wij
van evangelisatie in Rotterdam
Ook dit jaar gaat de Gerefor
meerde evangelisatie-predikant
van Rotterdam, dr. K. J. Kraan,
weer een tentcampagne beleggen,
ok dit jaar draagt deze actie
reheel ander karakter dan de
Van die eerste kennismaking af zat hettussen Joke en
Jan niet goed. Dat is nooit zo leuk als je samen moet
optrekken. Je kunt je niet veroorloven er particuliere
kwestietjes op na te houden, als je geconfronteerd wordt
met levensgrote problemen waarbij het welzijn van mensen
op het spel staat. Trouwens, als wij met onze beschermde
levens en met ons hele christen-zijn er niet in slagen om
elkanders buitenissigheden in liefde te verdragen, hoe kan-
je dan ooit ver wacht A i dat we anderen zullen leren nu
ook eens over hun ressentimenten heen te stappen.
Daai
dat
niet altïjd op gezonde
zijn dit redenen le mee
motieven te toetsen, ons principi
eel te bezinnen," en in het alge
meen bijbels -verantwoorde richt- llu t
lijnen aan te geven, opdat zij. fjit
(ds. A. Hijmans 1e Amsterdai
in de februari-synode grote
dering oogstte.
Botsing
zig zijn, van.de zijde der Kerk
niet geheel alleen gelaten wor
den". (Inleiding biz. 4)»
De Raad vqor Kerk en Zieken
zorg (waarin onder voorzitterschap
van de theoloog-medicus dr. Joh. In het onderzoek
van der Spek artsen en predi- belse achtergrond wordt altereer.
kanten samenwerken) heeft zich aangetoon I. dat het bijbels wonder
diepgaand bezonnen op de vele as- eèn daad Gods is, die allerminst
pecten van -het door hem Ln stu- de samenhang van de door God
zich gestelde en gewilde orde verstoort,
weg doch deze juist aan het licht
i heden dezelfdi
en tot in eeuwigheid (Hebr. 13
Si mag men niet op de gebruike
lijke onjuiste wijze uitleggen,
e" dat Hij ook „gisteren en heden"
dezelfde dingen doet.' Het N.T.
'J kent geen afgesloten „tiid van
het N,T.doch spreekt
laatste dagen" (waarin dc spa: o_.
ning tussen het „nu" en het ernst
„straks"), gedurende welke tijd vrijhe
de Here Jezus met Zijn Gemeente naar
een kruisweg gaat door een ge- houdt
broken wereld overal op dezelfde wijze handelt."
Wij hebben het met Hem te wa- Vergeten wij niet Calvijns wijze
gen m het geloof, ook als de be- uitspraak, dat „de wonderen niet
loofde tekenen uitblijven. Dit is zonder onderscheid aan alle eeu-
beproeving van het geloof,, wanl ftren gemeen zijn". Er kunnen tij-
„«eve «xusxe Le ine- j- - hebben
alles precies zo kan ^^oe.K'n,°,en tc- «*---=•
als het in het N.T. toe- onbedoeld, op grote schaal magi
[•bij,
bedre
geloof, onze ongehoorzaamheid,
van onze schuld in rekening brengen
„de bij het uitblijven der tekenen,
vij. toch met niet minder
jzen op de wijsheid en de
van God, die handelt
:en goddelijk,, maat. Dit
dat God niet altijd
vvordt, en gevoelsontïa
dingen dreigen te komen in de
plaats van bewuste, de diepten
van de mens rakende geloofsbe-
slissingen, maar een innerlijke
vernieuwing der Gemeente tot een
biddende gemeenschap: een Ge
meente, wier gebed gelijkelijk
vrijmoedig en ootmoedig is; een
Gemeente die veel van haar Heer
verwacht, maar alles aan Hem
overlaat, ook de bepaling van tijd,
vorm en plaats van de openba-
•rdt 1
dist
zozeer preekavonden
er na de inleiding
gelegenheid gegeven
Uit de
VOLKSWIJK
a geprobeerd.
Hoewel de campagne laat in het
seizoen werd gehouden, pas in ok
tober, was de belangstelling toch
uitstèkeiid en bleek het dal velen
aan de discussie wilden deelne-
Werd vorig jaar vooral aan
dacht besteed aan „buitenkerkelij
ke" problemen, zoals het commu
nisme» de Jehova's Getuigen en
het probleem van de ge-
die genomen
met bijbelse nuchterheid een
gezocht temidden van de vele v
gen, die hier gesteld worden IV
komt onder de indruk van de o
vangrijke literatuur, die blijkt
de toegevoegde notei
brengt Wondert
schijnsamenhang van de geval
len .en van God vervreemde men
senwereld terwille van de oor-
erkt" spronkèlijke schepping en terwil-
"e van het toekomstige Konink-
ijk Góds, waarvan zij tekenen
de mild-critische geest,
die heel dit rapport ademt, ook al
wcJrdt hier en daar allerminst ge- zijn.
schroomd -om besliste oordelen In de genezingen (die een zo
uit te spreken belangrijke plaats in de Evange
liën innemen, hoewel van een ge-
Luisteren nezingscaffipagne geen sprake is
noch qok van enige reclame)
Van vlotte -rechtlijnigheid is ga-at hét met alleen en niet aller-
geen sprake: „Indefdaad zijn wjj eerst, om de genezing op zichzelf,
niet gereH, wanneer wij in de. maar' om het heil waarvan ze
uitlatingen en handelingen van .een (niet. het enige!) teken zijn,
bepaalde (groepen van' strijders om de doorbraak van Gods Rijk;
voor gebedsgenezing zekere fop- voor Jezus Zelf, en voor wie van
ten hebben aangewezen, als on- Hem ogen ontving om het le zien,
juiste exegese,, of zelfs een zeker Daarbij, blijkt het niet te gaan
scheef trekken, van. de bijbelse om de tegenstelling natuurlijk -
boodschap, misbruik van massa- bovennatuur-lijk, maar om de bot-
suggestie en psychische druk", sing" van twee rijken, het demo-
geëxalteerdheid enz. opr ze dan nische rijk v.an zonde en dood èn
als sectarisch af te-w.ijzen. het Rijk van God, dat de dood
Het is mogelijk, dat God ook onttroont. Ziekte is voorbode van
door dergelijke bewegingen aan de dood.- Hetteken der genezing
zijn gemeente-iet§.te zeggen heeft is aanwijzing voor Israël, dat Je-
Daarom -behoort de Kerk te luis- zus de Messias is en waarborg
teren naar de vele -^luiden, die van Christus' eindvictorie. Zijn
om en in haar -opklinken, zich aT. overwr ningen over ziekte en
te vrager of- -anderen wellicht in dood hebben niets te maken met
de Heilige Schrift- terecht gehoord een te vroeg gegrepen glorie; Hij
hebben wat zij zelf daarin nog wijst de glorie juist af en gaat de
niet zo duidelijk gehoord heeft, weg van het Kruis
om vanuit de Heilige Schrift
haar eigen plaats te bepalen - Verleden
en anderen .de weg te wijzen
(6). Enige boeiende bladzijden wor-
Dat juist nu tin tegenstelling derf aan de waag gewijd, of de-
tot vroeger eeuwen) vragen als ze tekenen a'>en „verleden" zijn.
deze aan de, orde kómen, hangt Velen toch c' len de mening van
samen mgt een-vernieuwd .inzicht Ursinus, dat „de gezondmaking
ln dr Boodschap van hel Konink- des lichaams met andere mlra-
rijk Gods. Deze toch is de eigen- culeuze gaven ln de gemeente heeft
IETS GROOTS
TOKIV IVIET
Burgemeester A. Wamaar citeert in het blad
„Getrouw" een rapport aan de Generale Synode
van de Gereformeerde Kerken van 1946:
i de World Council of Chui
het vrijzinnige blad „Kerk c
eld, schrijft Dc Wcerd. Exr
rden door lie
klei
i>r wel
Burgemeester Warnaar schrijft dan zelf:
Maar in januari 1958 werd ia Ghana besloten dal
de Internationale Zendingsraad „zal verdwijnen en
opgaan in de World Council of Churches." In het
zelfde rapport wordt gesteld dal de Internationale
Zendingsraad „slechts studeert, beraadslaagt en ad
vies geeft." Zo is hel ook altijd voorgesteld. Die In
ternationale Zendingsraad zou zich niet bemoeien
met principiële kwesties. Echter is sindsdien geble
ken dat die Internationale Zendingsraad meewerkt
san de uitgave van hoeken, waartegen ieder gere
formeerd mens zeer ernstige bezwaren moet hebben.
MOOIE KAMER
Ds. H. G. Groenewoud i
blad"
„Hervormd Week-
dan ook plaatsbiedend
volle
GEWICHTIG
De schrijver van de „Veluwse Vlinders" in de
christelijk-gereformeerde „Kerkklok"
Ieder, die het gewicht van zjjn werk en van zijn
ambt gaat accentueren schiet in de regel tekort in
andere eigenschappen, die juist noodzakelijk tsjjn.
Wie de kerkelijke pers doorkijkt komt tot de con
clusie dat sommige afgevaardigden naar dc Generale
Synode het bar gewichtig vinden afgevaardigd te
zijn naar de breedste vergadering der kerk De no
dige tam-tam wordt gemaakt. Dc arbeidsprestaties
worden bij voorbaat veilig gesteld. Volgens de een
is liet gewoonte om half negen te beginnen en volgens
een ander vergadert men tot diep in de nacht. Laten
we onszelf niet zn gewichtig vinden, Gewichtigheid
past niet bij de arbeid in Gods Koninkrijk.
kelijk thema gekozen, nat
het geloof. Eén avond zal in het
teken slaan van de opmerking-
„Dominees geloven het zelf niet!"
Een andere avond wordt de
vraag: „Helpt het geloof je aan
een gelukkig huwelijk?" beant
woord door een predikant, dr. K.
Beerman-de Roos. Andere onder
werpen zijn „Geloven ze op Ve
rnis hetzelfde?"
„Geloven is doen," en „We ge-
Bekende predikanten zoals ds.
G, Toornvliet, ds. Gabe van Dui
nen en dg. H. J. Heggef, zullen
de onderwerpen inleiden. Maar
ook niel-predikanten zullen inlei
dingen verzorgen, bijv. Johan Bo
degraven en de schrijver Aart Ro-
Geheel nieuw, en afgestemd op
het werk in de binnenstad is de
poging om op de werkdagen spe
ciale luriebbijeenkomsten te beleg
gen. Van half een tot half twee
kunnen de mensen hun middag
pauze in de tent doorbrengen. Er
zal koffie worden geschonken, er
zal gemusiceerd worden, terwijl
een gedeelte van het uur gebruikt
zal wórden om mensen uit aller
lei rangen en standen een kort
persoonlijk getuigenis te. laten ge
ven. Ook in deze samenkomsten
zal, er gelegenheid zijn tot vrije
discussie.
Het Rotterdamse evangelisatie
werk ziet met grote belangstelling
de campagne, die van 5 tot 13
september zal worden gehouden
in een grotp tent op. het Weena
tegenover het Centraal Station,
tegemoet. Maar ook in andere
steden wordt deze vorm van evan
gelisatie belangstellend gevolgd.
Als deae campagne slaagt zullen
zeker vele andere steden het voor
beeld van Rotterdam willen vol
gen
de medemens te zien. En daar-
om verkiezen we, als iemand het
al te bont maakt, goedmoedige
maar stevige spot boven echte venijnigheidjes, en zeggen elkaar
liever tierend de waarheid dan dat. we elkander pijnlijk belagen.
Maar tussen Joke en Jan was het mis en bleel het mis.
Tj-'N dat is niet alleen lastig, hel is naar en het is heel gevaarlijk.
-Li Want kijk, bij het zoeken naar een bepaalde aanpak heb je
allemaal om te beginnen je eigen mening. Laat ik alleen maar
het geval van Keesje Waar nemen. Keesje Waar is een ver
rukkelijk jongetje van tien jaarmet 'n filmtoet waarmee hij
onmiddellijk voor bazuinengeltje kan spelen. Een joch om te
stelen. Maar ook een joch, dat zich op dat stelen zelf hardnekkig
en uitgebreid toelegt. Er is niets veilig voor hem. Op de weg van
school naar huis gapt hij sinaasappelen, peren, bananen en prui
men. Op de weg van huis naar club jat hij chocoladercepjes,
snoepjes en desnoods gebakjes. En tijdens het clubuur moet je
'm als een roofvogel in de gaten houden, want voor je het
weet wandelt hij de zaal uit om even naar 't toilet, te gaan, en
dan ben je na afloop een maand salaris armer. Alles wat los zit,
is van zijn gading en hij zou in staat zijn om een invalide z'n
houten been af te schroeven om dat bij een opkoper te gelde
te maken Want ook op dit terrein .is Keesje Waar volmaakt
thuis en weet beter dan \yie ook de factoren, die vraag, aanbod
en prijzen van allerlei grondstoffen bepalen. Wat toch eigenlijk
r" een .jongetje van tien jaar, dat op
NATUURLIJK maakt zon Keesje Waar het onderwerp van
onze besprekingen uit. Wat vragen we ons dan af staat
ons in dit geval te doen' Moeten we vermanend straffend,
verbiedend optreden9 Moeten we het aan de ouders voorleggen
of zullen we het met de kinderpolitie opnemen? Kunnen wij
Keesje Waar behoeden voor een snelle afmars naar proeessen-
verbaal, ter beschikking stellingen en wat dies meer zij of
moeten we dergelijke juridische procedures ten zeerste toe-
juichen? Allemaal vragen waarop je niet zo één. twee drie het
antwoord kunt vinden. Vragen; dié te maken hebben'mét de per
soonlijke hoedanigheden van het boosdoenertje en met de totale
instelling van het gezin waaruit Keesje Waar voortgekomen is.
Maar ik kan gerust zeggen dat we jaren aaneen uit dergelijke
puzzles kwamen. Soms met succes en soms met 'n verschrikke
lijke mislukking Maar tenminste altijd eensgezind, zodat we ons
noch op ons slagen anders dan gezamenlijk bescheiden be
roemden, noch ook ons falen aan anderen dan ons allen
wijte» wilden.
TV/FAAR sinds Jan met Joke overhoop ligt, loopt dat scheef
-l'A Want indien Joke zal zeggen: „We pakken die jongen, die
Keesje bij zijn kladden. Wij betrappen 'm doodgewoon op heter
daad. We laten 'm tijdens de club uit de zaal gaan. en ééntje van
ons zit 'm na en geeft 'm een pak op zijn falie dat ie geen pap
meer zeggen kan
Dan zegt Jan onmiddellijk; „Nee. nee! Nee 'Joke; dat is
hélemaal verkeerd! Ik zie dat zó Die Keesje heeft een trauma
Hij is in zijn prille jeugd affectief verwaarloosd, weet je, en nu
zoekt hij naar compensatie. Nu moeten wij zo'n kind koesteren
Ja, ja, koesteren dat is het juiste woord
En Jan zou daar nog urenlange beschouwingen aan vast
koppelen ware het niet dat Joke op zo'n moment redeloos uitvalt
en iets zegt van „Nou. koester jij je eend nou maar!" Maar juist
zo'n uitval maakt dat onze groep zich in tweeën gaat splitsen.
Een koesterende groep en één briesende groep. En de 'enige, die
daar dan wol bij spint, is natuurlijk Kareltje Waar. Net zo lang
totdat de politie ingrijpt
wijten achterna o—-
wij het nakijken hebben, Met
i te weinig koestering.
-MIEBEL
