Wetenschappelijke Films
als Evangelisatie Medium
Hoort de zaterdagavond
wel bij de zondag?
nog
Rooms-katholiek boek over
,-Het Protestantisme"
ZELFKENNIS
De Kathedraal
van Coventry
Zondagsschool
36
ZONDAGSBLAD
ZATERDAG 1 DECEMBER 1956
Een verfilmde preek over de
relativiteitstheorie
Een preek op het witte doek kunnen we ons nog altijd moeilijk
voorstellen, al is dan de ban van de bioscoop bij veel christenen reeds
lang verbroken. Trouwens evenmin kunnen we ons Albert Einstein erg
goed in een kansel voorstellen: in onze herinnering zien we hem in
een collegezaal voor een bord met ontelbare formules, maar in de kansel
van een kerk....? En toch keken vorige week een aantal genodigden
in de congreszaal van het Leger des Heils, te Amsterdam en Rotterdam
met grote interesse naar het witte doek, waarop de relativiteitstheorie van
Einstein werd uitgebeeld en gebruikt werd om het Evangelie te prediken.
De algemene secretaris van de Engelse organisatie „Fact and Faith Films,"
bracht enkele dagen in Nederland door om aan predikanten en jeugd
leiders enkele wetenschappelijke films te laten zien, die gebruikt worden
om het Evangelie onder de intellectuele jongeren te verbreiden.
Vrij kort na het einde van de oorlog
meende het bestuur van het Moody
Bible Institute, 's werelds grootste zen
dingsschool. een manier gevonden te
hebben om de middelbare schooljeugd
en de studenten van de universiteiten
met hei Evangelie te bereiken. De pre
sident van de school was in aanraking
gekomen met een jong predikant dr. Ir
win Moon die ivooral voor Amerika)
over een zeer uitgebreide kennis van
de natuurwetenschappen beschikte. Als
Eoef besloot men een wetenschappelij-
kleurenfilm te maken over de natuur.
Toen de ..Heer der Schepping" uit
kwam was iedereen zo enthousiast, dat
er een speciaal instituut werd opgericht
om via de wetenschappelijke film de
mensen aan het denken te zetten over
de plaats van God in het heelal en de
rechten van God op ons leven.
De ene film na de andere ontstond.
De één nog beter, nog indrukwekken
der dan de andere. Ze werden in ker
ken vertoond, in bioscopen over ge
heel Amerika, waardoor duizenden bui
tenkerkelijken in aanraking met het
Evangelie werden gebracht, en de le
gerleiding besloot de films verplicht te
stellen voor alle troepen, in het kader
i de karaktertraining. Uit het buiten
land kwamen aanvragen en de eerste
film werd reeds van teksten in negen
tien talen voorzien.
Tijd slechts relatief
De film die de meeste indruk op ons
maakte was ongetwijfeld „Time and
Eternity" (Tijd en eeuwigheid). Dr.
Moon begint met te beweren dat tijd
slechts relatief is. Tijd bestaat eigen
lijk niet. maar is afhankelijk van een
vast element. Er volgen dan enkele bij
zonder interessante proeven. Met een
versnelde camera waardoor de film
met een snelheid van bijna 140 km. per
uur door de camera wordt gejaagd
maakt men opnamen van een kogel die
in een schotel melk valt. van een ei
dat door een pijl wordt
doorboord. Even later
verandert hij het tijd-
element weer en ge-
hej bruikt een vertraagde
;ra. Vier en twintig
worden in twee mi-
nuten samengeperst. Een
zachtr«se rozeknop breekt
voor de ogen open en
spreidt zich tot een schit
terende bloem. Drie da
gen vakantie worden
in enkele minuten ge
comprimeerd en een
rugbywedstrijd van twee
Dan komt de relativiteitstheorie naar
voren E is MC2, oftewel is ge
lijk aan de massa, vermenigvuldigd
met de snelheid van het licht in het kwa
draat. De gevolgen van deze theorie zijn
geweldig belangrijk, want bij grotere
snelheid van een lichaam verandert de
massa. Deze wetenschap moest men
toepassen b.v. in de cyclotron, waar
atomen met deeltjes worden beschoten.
Lichamen worden korter, een klok gaa*.
langzamer lopen en bij een snelheid
90 pet. van die van het licht is een
lichaam tot de helft gekrompen Als we
een reis zouden kunnen maken naar de
ster Sirius met de snelheid van
99,999999 pet. van die van het licht dan
zouden we 18 jaar wegblijven. Voor ons
eigen gevoel echter zouden we er
slechts twaalf uur over doen. Via spe
ciale opnamen werden op het witte
doek de gevolgen getoond van een der-
Selijke snelheid voor een menselijk
chaam, een ellenstolt en een klok.
Een monster
Dr. Moon stelt dan de vraag of deze
kennis een monster geschapen heeft
dat ons zal gaan vernietigen en hij be
antwoordt de vraag zelf ontkennend
Maar wel meent hij dat deze weten
schap ons aan het denken moet zetten.
Als wij naar de sterren kijken, zien wij
nu het licht, dat honderden duizenden
jaren geleden de ster verliet en al
die tijd onderweg was naar ons toe.
Iemand op Sirius, die ons zou kunnen
zien. ziet wat wij negen jaar geleden
deden. Weet U wat dat wil zeggen-' Dat
onze daden uit het verleden nog steeds
leven. Tijd en ruimte houden verband
met elkaar, maar dat wil zeggen dat
God, die alomtegenwoordig is niet aan
tijd is gebonden. Daarom noemde God
Zichzelf bij de brandende braambos „Ik
ben. die Ik ben." Wij zeggen Ik was.
ik ben. ik zal zijn. God zegt: Ik ben.
Ik ben. Ik ben. Iedere zonde uit het ver
leden staat heden nog voor Gods aan-
Moon zijn gehoor
j is dat wc
at is vergeving
den. die slechts kan geschieden door
in Christus te geloven, die onze zonden
op zich heeft genomen.
Allen, die de film zagen, waren er
even enthousiast over. De kleuren waren
prachtig, de fototechniek was vaak ver
bluffend. De wetenschap werd op een
„populaire" manier naar voren ge
bracht. maar het werd nergens een ka
rikatuur. En de Evangelieboodschap zat
niet slechts aan de wetenschap vastge
knoopt zonder er deel van uit te ma
ken, maar er was een natuurlijke over
gang tussen de ontdekkingen van de
wetenschap en de gevolgen, die deze
ontdekkingen ook op geestelijk gebied
kunnen hebben. De film zet de mens
het denken, niet over eigen groot
heid, maar de overweldigende kracht
God.
Distributie
In een kort slotwoord vertelde de
heer Aldridge dat zijn organisatie de
distributie van de films verzorgt in
West-Europa. De bedoeling is dat de
films door nationale organisaties in
ieder land van Europa vertoond wor
den ais een direct evangelisatiemiddel.
Van de genodigden werd gevraagd of
belangstelling hadden om even
tueel ook tot een Nederlandse organi-
te komen. Door naam en adres op
te geven zou men meer van de ver
dere ontwikkeling der plannen horen.
Het voorlopig contactadres is de heer
vingen in het Nabije Oosten zien.
De film gaat uit van bepaalde pro
fetieën en laat dan de vervulling
der profetieën vanuit de opgravin
gen zien. Het gaat er niet om te
bewijzen dat de Bijbel het ge-
inspireerde Woord van God is,
maar om te laten zien dat de Bijbel
recht heeft op onze belangstelling en
e onderstrepen dat wat wij geloven,
niet op losse schroeven staat. Bovendien
werden verschillende kinderfilms met
Bijbelse verhalen gemaakt.
Resultaten
Bereikt men resultaten met deze
films? Een predikant schreef o.a. „Het
zal U interesseren dat een jonge man
leider van een groep „Teddy Boys"
ons Nozems) zo onder de indruk
van de film „Dust or Destiny" dat
hij de volgende week weer in de avond
dienst aanwezig was en tot geloof is
gekomen. Hij zei dat de film hem de
hele week over God had doen naden
ken.'-
„LOLLUM-WAAXENS"
zelfs geblinddoekt
de vleermuis echte
hy hulpeU
Lollum en Waaxens zijn twee
kleine dorpen ergens in Friesland.
Achterlijk zijn ze bij lange na
niet, al behoren ze tot de kleine
onbekenden van ons land. In
zekere zin kunnen ze met een
groot aantal plaatsen in ons land
wedijveren in christelijke cul
tuurmanifestaties.
Er is een afdeling van de Cefa
(Christelijke Filmactie) die iedere der
de zaterdag van de maand een film
voorstelling organiseert in het dorps
huis. Mevr. W. Cremer de Vries, die
in „Belijden en Beleven" deze feiten
naar voren brengt, heeft niets tegen
deze avonden, maar toch ze ver
volgt:
Ach. ware de kous hiermee af
Maar dat is ie niet. Pertinent niet.
Want die Cefa moge goed zijn en de
zeven films ook en het Dorpshuis ook
a-****#**#*#*##»
Beschamende poging tot begrip
Rietkerk, secretaris vs
Eenheid, bureau Licht en Leven, He
rengracht 449 te Amsterdam.
Naast de wetenschappelijke films
heeft het Moody Institute of Science
zich sinds kort ook op een geheel nieuw
terrein gewaagd, n.l. dat der archeolo
gie. Onder de titel „The Stones Cry
(De stenen spreken) laat de film
de laatste resultaten van de opgra-
Zoiets lees je
niet vaak
Ds. B. Slingenberg schrijft in het ge
reformeerd kerkblad van Ede: „Met
blijdschap zullen ongetwijfeld ook velen
onzer kennis hebben genomen van het
bericht, dat ds. P. Bouw, hervormd pre
dikant te Slikkerveer, het beroep naar
de hervormde kerk van Ede heeft aan
genomen. We willen ook van deze plaats
de hervormde gemeente daarmee geluk
wensen en de hoop uitspreken, dat ds.
Bouw ten rijken zegen mag worden ge
steld.
(Centraal Weekblad)
Eeuwen lang heeft de Rooms-Katholieke kerk de luiken in de
richting van het protestan isme potdicht gehouden. Wie weten wilde,
hoe de volgelingen van Luther en Calvijn er uit zagen, moest maar
de studeerkamer kernen Kijken; daar hadden Cochlaeus, een tijd
genoot van Luther en anderen, de binnenkant van de luiken be
schilderd en in schrille kleuren stonden daar de misleide ketters
afgebeeld, gehoed door de notoire wellusteling Luther, verleid door
de fanaticus Calvijn, verdeeld, verlaten, doemwaardig
In de laatste tijd heeft
Roomse zijde de luiken opengeworpen
keek men vanachter ee
s wat bewasemde ruit
der Reformatie. Er is een poging tot
begrijpen, er groeit enige waardering
>r de reformatorische belijders. Dat
de kelder van het Roomse huis nog
Colomb'ianen wonen, dat vaak gemakS'
halve een grote massa priesters en le
ken in de Roomse wereld geen gelijke
tred houdt met de „studeerkamer", is
erg jammer, het roept zelfs om pro
testen. Maar we moeten daar niet al
te veel kwaad van zeggen, zolang er
onder ons nog zijn, die bij het horen
van de naam „Rome" onmiddellijk
brandstapels menen te ruiken:
óók een mistekening, al vindt
aanleiding voor....
De godsdiensten der Mens
heid, onder redactie
de dominicaan dr. J
Michels is een uitnemend
werk verschenen van dr
W. H. van der Pol. hoog
leraar in de fenomenolo
gie aan de Keizer Karei
universiteit te Nijmegen
Onder de titel „Hel We
reldprotestantisme" heeft
prof. Van de Pol belang
rijk bijgedragen tot be
grip voor „de Evangeli-
schen". Men kan niet
ontkennen, dat begrip
vereiste is voor een goe
de bestrijding.
Zulk een begrip is te
iemand, die zelf
In de s
geografie gestudeerd, is tot 1941 leraar
in dat vak geweest, maar heeft intussen
te Utrecht tneologie gestudeerd en pro
moveerde daarin cum laude in 1936. In
1940 ging hij over naar de R.K. Kerk, in
1944 werd hij kapelaan te Bunnik, het
jaar daarop werd hy rector in Blaricum.
in 1948 zijn intrede io de Nij
meegse senaat plaats vond.
Men zegt wel eens. dat Juist mensen,
die een kerk verlaten hebben, hun vroe
gere gees\elijke huis het scherpst en
het felst bestrijden. Uit dit boek blijkt
daar intussen niets van. Nuchter, zijn
r.-katholieke lezers zo nu en dan waar
schuwend, wanneer een legende zal
worden weersproken, beschrijft hij ach
tereenvolgens de drie grote groepen van
protestanten: het lutherse, het gerefor
meerde, (calvinistische), het anglicaan
se type van het reformatorische chris
tendom. De bewegingen, vrije kerken
n sekten gaan in een vierde hoofdstuk
'ooraf aan een beschrijving van wat
systematisch niet in de voorgaande past.
Terecht laat de schrijver de Mormo
nen, de Jehova-getuigen, de Christian-
scientists enz. niet meer binnen het
protestantisme vallen. Wellicht 1
een nadrukkelijker vermelding var
feit voor zijn lezers nodig.
We geven een aanhaling:
„Aan lezers, die niet tot de engere
kring der vakgeleerden behoren, mag
de uitdrukkelijke raad gegeven 1
den (orh) voorzichtig te zijn in hun
oordeel over de hervormers, hun
overtuigingen en hun bedoelingen
en (om) kritisch te staan tegenover
vroeger gangbare meningen, die door
het moderne reformatieonderzoek
reer& latig zijn overwonnen, en
recht als éénzijdig geheel onjuist
moesten -worden gebrandmerkt."
Nog een citaat:
„De verdeeldheid van het protestan
tisme is niet zo groot en reikt ah
men de extreme vormen van moder
nisme en vrijzinnig protestantisme
buiten beschouwing laat b\? lange
na niet zo ver en zo diep als katholie
ken gewoonlijk menen. Zowel de ver
splinterde organisatieals d<
vaak onbegrijpelijk felle strijd over
detailpunten van de leer hebben het
besef van de diepere eenheid vaak
verloren doen gaan en bij de katho
lieken vaak de indruk gewekt van
een hopeloze verwarring, tegenstrij
digheid en geloof sonzekerheid. (De
verschillen zijn niet zo groot), door
dat alle formaties althans in bedoe
ling het volle geloof van de oud
christelijke concilies en kerkvaders
willen vasthoudenofschoon getoetst
Niet bruikbaar
Een schilder was op zoek naar een
xuerverstrpe dat hem dienen kon als
rrodel voor een schilderij. In de
achterbuurten van een grote stad vond
hij iemand die voor zyn doel als ge
knipt was. Een echte haveloze land
loper. H{j sprak met hem af dal de
man zuh de volgende dag vervoegen
zou aan zijn uoning om te poseren.
Toen dr zwerver het adres hoorde
waar hy komen moest schrok hij niet
ueinig. Hal een deftige buurt! Daar
kan ik zo niet verschijnen, docht hij.
Voor zijn laatste centen liet hij sich
knippen en scheren en kocht hij een
fatsoenlijk tweedehands pak. En zó,
opgeknapt en gefatsoeneerd, trok hij
de volgende morgen by de kunstschil
der aan de bel. Maar de schilder
stuurde de man natuurlijk teleurgesteld
weg. Zo kan ik je niet gebruiken,
zei hij. Het utl* mij om een zwerver
Idoen. (Onze Kerkbode)
Een dominee vierde het feest
van veertig herdersjaren,
waarbij naar de gewoonte ook
de ouderlingen waren.
,Jk zal", zo sprak de pastor toen
„emeritaat aanvragen.
De last van de gemeente kan
door jónger kracht gedragen."
.JMaar dominee, u is nog kras
kunt nog best wat wachten".
Toen sprak de oudste ouderling:
,Ja dominee, 'k moet u zeggen:
wij stonden strakjes bij elkaar
in vree te overleggen.
op 't veertigjarig feest
wij moesten u niet sparen
maar zeggen als het minder werd,
bij 't klimmen van de jaren.
W\j merken dat de ouderdom
langzaamaan gaat fnuiken.
Zo spraken d' ouderlingen toen, Wij konden wel een jonge kracht
oprecht naar hun gedachten. in uioe plaats gebruiken."
„Welnu", zo zei de dominee „Wat zeg je?" sprak de dominee
,,'k Zal 't nog wat uit gaan stellen. „Ben 'k minder in mijn preken
Maar merk je dat ik minder word dan zes of zeven jaar terug?
dan moet je 't m\j vertellen." Is dat u ooit gebleken?
Een paar jaar ging het nog heel goed Tc Ben zo gezond nog als voorheen
toen werd het langzaam minder.
De één na d' andere ouderling
kreeg daarvan soms al hinder.
Er werd gemopperd met elkaar,
gemopperd m gezinnen.
En als er toat tè klagen is:
de jongelui beginnen.
(Centraal Weekblad)
'k heb nog een best geheugen.
Ik doe mijn werk nog met plezier
zou ik nu niet meer deugen?"
De ouderling schrok van 't geval
en moest de zucht eens slaken:
Wie niet meer weet wat h\j nog kan
begint wel op te raken!
E. VAN OOSTEROM
Tweede
aalmoezenier voor
R.K. Hongaren in
Nederland
Naast dr. Béla Adalbert Déri, die eni
ge weken geleden werd benoemd tot
aalmoezenier van de katholieke Honga
ren in Nederland en België, is in ver
band met de komst van de Hongaar
se vluchtelingen in Nederland nog een
bijzondere zielzorger aangewezen, na
melijk de Hongaarse (jezuïet Pater Ro-
chus Radaniji, wiens adres is: Minder
broederstraat 110 te Leuven, België, doch
die zich vanaf zondag 18 november zal
vestigen in het moederhuis der Zusters
van Liefde, Oude Dijk 1 te Tilburg.
Amerikaanse Lutheranen
verenigen zich
Op 12 december begint te Chicago eet
gesprek over de samensmelting van vier
Amerikaanse Lutherse kerken. Het to
taal aantal lidmaten bedraagt 2.8 mil
joen. Het zijn de Verenigde Lutherse
Kerk in Amerika, de Lutherse Augus-
tana Kerk. de Fins Evangelisch Lu
therse Kerk en de Amerikaans Evan
gelisch Lutherse Kerk. Bovendien zullen
drie andere Lutherse kerken zich op 1
januari 1960 tot een verenigde kerk
met meeT dan 2 miljoen lidmaten sa
menvoegen. Dit is weer een nieuw te
ken dat de verschillende nationaliteiten
in de smeltkroes van het Amerikanis
me hun oude banden verliezen en tot
één enkel volk samengroeien.
aan de Schrift en verdiept direct
vanuit de Schrift.
Dit boek is een soms beschamende po
ging tot begrip. Wij kunnen daarvan
veel leren. Van het boek ook.
van de Pol, Het
de
en desnoods het kerkgebouw
gereformeerden, maar die
avond deugt niet.
En hiermee raak ik een probleem,
dat verder reikt dan Lollum-Waaxens
Vandaar ook, dat ik die twee namen
boven het artikel tussen aanhnlingslc
kens heb gezet Want hierin is Lollum-
Waaxens symptomatisch voor heel veel
andere plaatsen.
Wij houden niet meer van kerkgaan
hebben we onlangs geconstateerd Er
daarom komen velen maar één keer
Maar wij houden ontzettend van uit-
5aan. En het is. alsof velen de zater-
a ga vond daar het meest geschikt voor
Goed. ga zaterdagavond eens uit.
Wat is veelal het gevolg? Te laat naar
bed. Slaperig in de kerk. Geen con
centratie van hart en gedachten op de
ontmoeting met God En dat er van
"harten, die met geploegde voren open
liggen om het goddelijk zaad van het
Woord te ontvangen, weinig te beken
nen valt. Die zijn op zaterdagavond
voor het grootste deel dichtgewalst door
de bulldozers der „christelijke" cultuur.
Het meeste zaterdagavond-uitgaan is
roof aan de zondag. Dus roof aan God.
Soms begin ik te denken, dat de oude
Joden niet zonder reden hun sabbath
moesten aanvangen op zaterdagavond
zes uur. Wat een weldaad
om met zo'n stille avond van inkeer
te beginnen. Wat een ontspannende
voorbereiding voor de Géést (in pli
van de plicht) van de kerkgang. Wat
een zich instellen op de ontmoeting met
God in Zijn huis en in Zijn prediking.
Ach, zou de magerheid van ons ge
loofsleven ook samenhangen met zulke
dingen? Wat dunkt ui
Wij hebben zo verschrikkelijk veel
cultuurproblemen tegenwoordig. En het
woord „stijl" is niet van de lucht.
Maar zou een rustige vóór-sabbath
ook niet èlles met stijl te maken heb
ben cn niet tegelijk een groot stuk cul
tuur inhouden?
nu mill imiir wil' win win mini nun iiiuii> mm mm milt turn mum mum mm mini mm
TER OVERDENKING
Waarom Advent (I)
Door de eeuwen heen heeft de
mens geprobeerd te bewijzen, dat
God bestaat, maar hoe knap de
bewijzen ook waren, nooit werd
één atheïst erdoor overtuigd.
Een Indianenstam heeft God de
naam gegeven van „Het Grote
Mysterie", verder konden ze
niet komen.
God is „Het Grote
Mysterie
Als wij buiten sUan op een prachtige
zomeravond en de sterren fonkelen,
dan geloven wij vaag in God. De Gro
te Beer spreekt van Hem; de Orion,
de zandloper van het heelal, getuigt
van Hem Er is orde, regelmaat, er
Hoger Wezen zijn. Maar als
Aldjoenen project
Jat 5 jaar zal vergen
Opnieuw is Coventry in
het nieuws. De stad die zijn
naam verleende
nieuw Engels synoniem voor
vernietigingen, verrijst lang
zaam uit haar ruïnes, ver
oorzaakt door duizenden
Duitse bommenwerpers. Zeer
spoedig zal nu kunnen wor
den begonnen aan de boven
bouw van de nieuwe kathe
draal deelde de bisschop, dr.
C. K. N. Bardsley, mede.
Het herbouwcomité heeft een
aanbod aanvaard van een bouw
maatschappij om dit werk in vijf
jaar uit te
dan acht miljoen gulden. Dezelfde
firma heeft reeds de fundamen
ten Aangelegd en het gebouw op
getrokken tot de vloer van het
schip der kathedraal. Dat werk
kostte reeds meer dan een miljoen
gulden.
Naar schatting zal
men voor het nieuwe
werk 6000 ton steen
nodig hebben en men
gebruikt daarvoor aan
de buitenkant een
zachtrose Hollington
zandsteen. De archi
tect prof. Basil Spence
heeft voor het inte
rieur het gebruik van
deze steensoort afge
raden en men zal de
cn bepleisteren in
lichtere tint opdat
de gebrandschilderde
ramen beter tot hun
recht zullen komen.
Aan de westzijde zal
een groot glazen
scherm komen, waar-
enkele ontwer-
vorden gemaakt
door John Hutton. Een
anonieme gever zal de
kosten betalen van een
wandtapijt dat de ge
hele oostelijke wand
zal beslaan en dat ont
worpen wordt door
Graham Sutherland.
Het fonds voor oor
logsschadevergoeding
zal de kosten dragen
van tien gebrandschil
derde ramen, die ge
maakt zullen worden
door de Koriinklijke
Academie voor beel
dende kunsten en hun
plaats in het schip van
de kathedraal zullen
vinden. Het orgel zal
gebouwd worden uit
fonds van onge-
een miljoen gul-
bijeengebracht
door de vereniging van
Canadese organisten.
In het nieuwe con
tract is nog met de
bouw van de ChapeJ
ity en het Chris-
Service Center
opgenomen. Van ver
schillende kanten
werd de angst geuit,
J niet tot her-
ra deze bijgc
- overgaan
wordt
herbouw c
de angst gestild door
zijn verzekering dat te
zijner tijd ook deze
Se bouwen zullen hcr-
ouwd worden De
bisschop zei: „Het is
kwestie van voor
rang."
rle hemel betrekt, als de donder rolt
cn de bliksem de aarde in een helse
gloed zet, als het water de dijken
breekt, als de aarde schudt cn trilt
onder onze voeten en het lieflijke van
de natuur zich hult in vijandschap is
diezelfde God een mysterie.
Als ons geweten spreekt, voelen we ons
zelf onbewust verbonden met een Ho
ger Iets. Ergens moet een r.orm zijn;
ergens moet een God zijn. Maar waar
om spreekt ons geweten vandaag en
zwijgt het morgen'' Waarom klopt het
hart bij de één onrustig als hij reist
op zondag en zoekt de koppensneller
zich met blijdschap een weg door het
oerwoud op zoek naar prooi? De God,
die het geweten in ons heeft gelegd,
wordt dan een mysterie.
We spreken xo graag over de vinger
Gods in do geschiedenis. God, Neder
land en Oranje was eens een drie
voudig snoer Op het strand van Nieuw-
poort werd het bewijs van God gele
verd, bij Stalingrad keerde God de
Duitse horden. Het is gemakkelijk om
God te geloven als het ons meezit,
maar op de brandende puinhopen van
Boedapest, voor de tienduizend para
chutisten die op 17 september 1955 bij
Arnhem landden en hun dood tege
moet gingen werd God een vreemd
mysterie.
Noch uit dc natuur, noch door ons ge
weten of uit de cultuurgeschiedenis
kunnen we God leren kennen.
God is Onze 1 ader f
En toch. toen Jezus Christus zijn dis
cipelen leerde bidden, moesten zij
Hem nazeggen: „Onze vader!" Kun
nen wij „Het Grote Mysterie", „De
Gans Andere" dan toch kennen? Phll-
lippus vroeg Hem eens: „Heer, toon
ons de Vader." en de Heiland ant
woordde: „Ben Ik zolang bij u geweest
en kent gij Mij niet? Wie Mij gezien
heeft, heeft de Vader gezien. Jezus
Christus kwam op aarde om ons de
Vader te openbaren. Hij zei van Zich
zelf: „Ik ben de Weg. de Waarheid
en het Leven, niemand komt tot de
Vader dan door Mij!"
In het Oude Testament sprak God reeds
tot de mensen in de profeten. Hij
gaf Zijn beloften. Er was slechts één
manier om te weten of de profeet uit
God sprak of uit zichzelf, n.l. door de
vervulling van het gesprokene. De rnpn-
sen uit het Oude Testament moesten
zich buigen voor de beloften van God.
Jezus Christus echter is het Woord dat
vlees geworden is. In Jezus Christus
werden alle beloften van het Oude Tes
tament vervuld. Hij is onze verlossing
onze rechtvaardiging, onze heiliging,
oBze-. krachL- onze vrede, on« blijd
schap. Nu geldt de cis: „Wat wilt ge
doen met Jezus die genaamd wordt
oe Christus!"
Hij openbaarde Gods liefde toen hij zien
in Gethsemané vrijwillig overgaf om
gekruisigd te worden.
Hij openbaarde Gods goedertierenheid
toen hij de broden en vissen verme
nigvuldigde.
Hij openbaarde Gods macht toen Hij
tegen de zee sprak: „Zwijg, wees stil!
Hij openbaarde Gods gerechtigheid, toen
hij met zijn: „Wee U" dc Farizeeën
bestrafte.
Hij openbaarde Gods geduld toen Hij
zonder hen te veroordelen de menigte
van Naz&ret machteloos op de berg
achterliet, vanwaar zij hem in een ra
vijn wilden gooien.
Jezus Christus heeft ons God doen ken
nen als onze Vader. Mozcs zag God
slechts „van achteren" toen op de
berg Slnaï Gods heerlijkheid nederdaal
de. Elia hoorde God op dezelfde berg
in ..het suizen van een zachte stilte".
Nebuchadnczar ervoer Gods hand in
de geschiedenis, toen hij zijn zelfver
heffing moest boeten met krankzinnig
heid.
Mozcs aanschouwde iets van het karak-
tei* van God. Elia iets van dc belof
ten van God. Nebuchadnczar besefte
iets van de macht en heerlijkheid van
God, maar geen van drieën zagen zij
God. Jezus Christus was de priester,
die het karakter van God openbaarde,
de profeet, die de beloften van God
vervulde, en de Koning, die de over
winning van God bezegelde.
Maar Christus was meer. Hij was God
Zelf. die tot ons kwam opdat wij tot
Hem zouden kunnen komen.
wordt kleiner in Engeland
Volgen* de „World Christian Digest"
heeft het Engelse blad „The Timet"
een serie artikelen gewijd aan de
plaats van de kinderen In de kerk.
Het blad kwam tot de conclusie dat
de naam „Zondagsschool" niet langer
populair is.
Sommige Engelse kerken zoeken an
dere namen en zijn voor de dag
gekomen met uitdrukkingen als
..Kinderkerk," .Juniorenkerk." en
zelfs ..gezinskerk." maar geen en
kele naam kan verhelen dat de op
komst op de Zondagsscholen lang
zaam achteruit gaat.
In 1900 waren er 3.302.000 kinderen
op de 20.000 Zondagsscholen die ge
leid werden door de vrije kerken
in Engeland en Wales. In 1939 was
het getal gedaald tot 1.930000, in
1948 zelfs tot IJl9.000, terwijl tegen
19S3 het aantal iets hoger lag, maar
een groei die op geen enkele wijze
evenredig is met de gebnorteaanwas.
Ook verleden jaar daalde het aantal
kinderen weer. en hef aantal leiders
daalde zelfs tot 230.000. Ook in de
Engelse Kerk gaat de daling van
het aantal kinderen samen met de
daling bij de leiders.
In 1929 hadden Anglicaanse Zondags
scholen 102 910 leiders en leidsters
en 1.788 408 kinderen; «n 1939 waren
het er 120102 leiders en 1 420.108
kinderen; in 1953 zelfs 98.208 lei
ders met 1.317.569 kinderen De
..Times" meent ondanks deze ach
teruitgang dat de Zondagsschool zijn
waarde heeft behouder. goede
Zondagsscholen falen niet" schrijft
het blad.
