De „kennisse des harten'":
Een onbevangen omgaan met de wereld
Pasen: Verheffing tot nieuwe bestaanswijze
aan tafel
ÊeidoeSoiwa/itr
kerk
en
wereld
Brieven van Guardini en Buytendijk
„Katholiek Nederland
mag beide grote
mannen niet vergeten"
Ma
\ol
iai
ACHTERGROND
QaidMQowuvnL
ZATERDAG 29 MAART 1986 PAGI1
NN
Ratzingers visie op bevrijdingstheologie volgende week openbaar
De invloedrijke Westduitse kardinaal Joseph Ratzinger, hoofd
van de Vaticaanse Congregatie voor de geloofsleer, zal ver
moedelijk vrijdag 4 april het tweede document van zijn Con
gregatie over de bevrijdingstheologie op een persconferentie
in Rome bekend maken. Goed ingevoerde journalistieke krin
gen in Rome hebben hierop de hand weten te leggen. „Chris
telijke vrijheid en bevrijding" zal vooral benadrukken wat be
vrijding en vrijheid voor de christen betekent. In het eerste
document, de „Instructies" van augustus 1984, werden gevaar
lijke stromingen in de bevrijdingstheologie veroordeeld.
Öm actuele redenen zag het Vaticaan twee jaar geleden af van
het oorspronkelijke plan en liet de theologische argumenten in
de „Instructies" achterwege. Dit leidde tot veel misverstanden
en dus tot veel kritiek. Bijvoorbeeld dat de critici van bevrij
dingstheologen gebruik maken van marxistische concepten,
uitgelegd zou kunnen worden als een einde aan de „voorkeur"
voor de armen die de Rooms-Katholieke Kerk in naam belijdt.
Het nieuwe document werkt de visie uit dat bevrijding voor
een christen niet alleen een sociaal-politieke dimensie heeft,
maar uitgaat van het geloof en van het bijbelse heil. Daarvan
zijn bevrijding van de zonde en van de persoonlijke schuld
enerzijds en van wereldse afhankelijkheid twee nevenge
schikte elementen.
Slechts hij woont in
de waarheid, die uit
de liefde is.
Romano Guardini
Lima-document
wordt „unieke
gebeurtenis in
oecumene"
Prof. dr. Günther Gassman,
voorzitter van de commissie
voor Geloof en Kerkorde van
de Wereldraad van Kerken,
heeft de wereldwijde discussie
over het Lima-rapport van
deze commissie over doop,
eucharistie/avondmaal en
kerkelijk ambt, een „unieke
gebeurtenis in de oecumene"
genoemd. Naar hij de oecume-
nica-redactie in Bonn liet we
ten zijn tot eind januari van
dit jaar ruim honderd reacties
van Kerken te Genève bin
nengekomen. Zo groot in aan
tal zijn de reacties van de zij
de van rooms-k'atholieke bis
schoppenconferenties en dio
cesen niet geweest. Die zijn
rechtstreeks naar het secreta
riaat voor de Eenheid der
Christenen te Rome gegaan.
De officiële rooms-katholieke
reactie op het Lima-document
kan in het late voorjaar tege
moet worden gezien. Naar
overtuiging van Gassman be
tekenen die reacties een na
drukkelijk „ja" tegen de oecu
menische betekenis en wer
king van het Lima-rapport.
Naar zijn overtuiging geeft dit
alles blijk van een „indruk
wekkende oecumenische
openheid, die de blik doet
verwijlen buiten de grenzen
van de eigen kerkelijke tradi
tie".
Over twee weken bespreekt
de synode van de Gerefor
meerde Kerken het Lima
rapport aan de hand van een
nota geschreven door een ge
mengd hervormde-gerefor-
meerde comissie. De her
vormde synode besprak deze
nota veertien dagen geleden.
Er werd kritiek geuit op het
ontbreken van reformatorisch
erfgoed in het Lima-rapport,
met name betreffende de
ambtsopvatting.
Kerkelijke
leidslieden in VS
vragen stop
kernproeven
Meer dan 160 religieuze voor
mannen in de Verenigde Sta
ten, onder wie 53 katholieke
en protestante bisschoppen,
hebben president Reagan in
een brief gevraagd zich aan te
sluiten bij het door de Sovjet
unie afgekondigde moratori
um op kernproeven.
In de brief aan de Ameri
kaanse president zeggen de
kerkelijke leiders dat het mo
ment is aangebroken waarop
„een beslissende actie de loop
van de geschiedenis kan ver
anderen". „En u (Reagan),
bent de leider die de kans
heeft een actie te ondernemen
die de wereld dichter bij de
vrede kan brengen", zo staat
in de brief. De onderteke
naars pleitten er bij de presi
dent voor dat hij alle kern
proeven staakt tot de komen
de Sovjet-Amerikaanse top
conferentie. Reagan zou ver
der zijn bereidheid moeten
uitspreken het moratorium te
verlengen zolang de Sovjets
het nemen van kernproeven
niet hervatten.
De religieuze leiders spreken
in de brief verder hun be
zorgdheid uit over de toene
mende mate waarin de Vere
nigde Staten vertrouwen op
massa-vernietigingswapens
als bron voor hun veiligheid.
Vorig jaar is in Duitsland
de honderdste geboorte
dag van Romano Guardi
ni herdacht. Katholiek
Nederland, dat veel min
der bij de tijd is dan het
zelf denkt, had hem toen
allang vergeten. Volgend
jaar, in 1987 dus, is het
honderd jaar geleden, dat
F.J.J. Buytendijk werd
geboren. Als katholiek
Nederland vergeet ook
hém te herdenken, en
-de kans daarop is groot
is dat te gek om los te lo
pen. Over de zeer grote
betekenis van beide man
nen voor het geestelijk
leven van onze eeuw kan
namelijk geen enkele
twijfel bestaan.
De Nederlandse geleerde
Buytendijk had een grote be
wondering voor Guardini,
wiens portret in zijn studeer
kamer hing en wiens invloed,
zo goed als die van Anton van
Duinkerken, zeker ertoe heeft
bijgedragen dat hij in 1937 ka
tholiek is geworden.
Buytendijk en Guardini heb
ben elkaar in 1927 in Berlijn
leren kennen en hebben el
kaar nadien nog slechts een-
keer, een paar maanden later
in 1928, eveneens te Berlijn,
ontmoet. Zij hebben echter
nadien tot 1967 met el
kaar gecorrespondeerd. Henk
Struyker Boudier heeft nu,
ter gelegenheid van beider
mannen honderdste geboorte
dag, die briefwisseling onder
de titel „De rede van het
hart" gepubliceerd, voorzien
van een verhelderende inlei
ding en uitvoerige aanteke
ningen.
De uitgave is welkom en
waardevol. Hij maakt duide
lijk, dat de beide briefschrij
vers, vanuit een diepe geloofs
overtuiging, een inzicht in de
waarde van de wetenschappe
lijke kennis hebben verwor
ven die voor de huidige we
tenschap en de techniek, en
dus voor de westerse samenle
ving en cultuur nog altijd zeer
heilzaam zou kunnen zijn.
De invloed van Guardini op
Buytendijk is zeer groot ge
weest. Het is bekend, dqt de
Duitse priester-geleerde van
Italiaanse afkomst, bij hun
ontmoeting te Berlijn Buyten
dijk heeft aangeraden zijn
grote talenten op wetenschap
pelijk gebied zonder terug
houdendheid te ontplooien,
ook indien zijn plannen van
grote ambitie getuigden. Als
hij er maar geen bijbedoelin
gen mee had „Nur keine Ab-
sichten", luide het priesterlij
ke vermaan. Buytendijk heeft
dit vermaan ter harte geno
men.
Guardini's „Absichtlosigkeit"
behoorde tot de kern van zijn
christelijke wereldbeschou
wing en ethiek. Buytendijk
vond er het mooie Nederland
se woord „onbevangenheid"
voor. Een jaar voor zijn dood
in 1974 publiceerde hij nog
een essay over de „Onbevan
gen Omgang", waarin hij er
ons aan herinnert, dat vanaf
Augustinus tot Goethe telkens
herhaald is, dat: „wij iets
slechts kunnen kennen inzo-
verre wij het beminnen.
Dichters en denkers hebben
vanuit hun diepe ervaring be
vestigd, dat het hart het ei
genlijke kenorgaan is voor
het menselijke van de mede
mens".
De onbevangen omgang is een
omgaan in vrijheid en dee
moed, die wil dat de dingen
van de aarde juist worden, zo
als Guardini heeft gezegd.
Ook. ja vooral de weten
schapsbeoefening vraagt om
zulk een onbevangen omgang.
Guardini wil hiermee zeggen,
dat er een harmonieuze ver
houding behoort te bestaan
tussen de objectieve werke
lijkheid en de menselijke sub
jectiviteit. Die komt ook in de
wetenschap slechts tot stand
als zij „ohne Absichten", dus
belangeloos is, dat wil zeggen:
„deemoedig". Guardini be
schouwt de „deemoed" als het
christelijk „kerngeheim".
Deemoed is bij uitstek de
deugd van sterkte, van dap
perheid, en niet van lafheid
en wereldverzaking.
Buytendijk heeft dat inzicht
gedeeld. In een brief van 7
mei 1929 deelt hij Guardini
mede, dat de Franse neo-tho-
mist Jacques Maritain zich
niet kon verenigen met zijn
opvatting, dat kennis en lief
de zich in een akt voordoen.
Maritain wilde de kennis, in
de lijn van de leer van Tho
mas, aan de liefde laten voor
afgaan. Buytendijk noemt
deze wijze van kennen echter
de „tegenstrever van het le
vende tragisch last van de
Homo Faber, de moderne
technocraat.
Buytendijk heeft, naar mijn
mening, het gelijk aan zijn zij
de. Een wijze van kennen die
Romano Guardini
heid verliezen, waardoor hun
matigende invloed op de
macht afneemt".
Na dertig jaren bezitten deze
woorden een vernieuwde ac
tualiteit. We hoeven alleen
maar het politieke bedrijf
gade te slaan om vast te stel
len dat, ook al worden we op
geroepen samen te zorgen
voor morgen, het probleem
van vandaag is dat de „C"
de liefde naar het tweede plan
erschuift, kan er immers
maar al te gemakkelijk toe
leiden, dat ethische normen
op drift geraken. Guardini
heeft dit gevaar gezien en het
geanalyseerd in zijn indruk
wekkende studie uit 1953
over „De moderne mens en
het pobleem van de macht".
„Steeds duidelijker zien wij",
schrijft hij, „hoe zich een toe
stand aftekent waarin de
mens de natuur, maar tevens
de mens de mens, de staat het
volk, het op zich zelf lopende
technisch- economisch- poli-
tiekesysteem, het gehele le
ven in zijn macht houdt. En
dat karakter van onderwor
penheid wordt nog versterkt,
doordat de ethische normen
aan onmiddelijke inzichtelijk-
van „christelijk" te dikwijls
vervangen moet worden door
de „C" van een zeer pragma
tisch cynisme, dat alleen maar
rekent buiten de mens om.
Vooruitgang
Prof. L. Laeyendecker heeft
in een onlangs verschenen
studie de vraag gesteld, of de
vooruitgang ons wel verder
helpt. Zijn studie is tot stand
gekomen in samenwerking
met het „Multidisciplinair
Centrum voor Kerk en Sa
menleving" een soort „we-
tenschapswinkèl voor zeven
kerken waaronder niet
de rooms katholieke.
Laeyendecker plaats kritische
vragen bij een wijd verbreid
geloof. Hij constateert, dat in
de vooruitgangsidee een flin
ke dosis hoogmoed besloten
ligt. De mens heeft zichzelf
tot maat van alle dingen uit
geroepen, en tot een absoluut
h.eerser over de natuur. Die
hoogmoed, in wetenschap en
techniek, is precies tegenover
gesteld aan wat Guardini en
Buytendijk verstaan onder
„deemoed" en een „onbevan
gen omgaan" met mens en
wereld. Het grote kwaad be
staat hierin, dat binnen de
hoogmoed geen sprake meer
is van enige neutraliteit van
de wetenschap. Die neutrali
teit is leeg, omdat de zinvraag
binnen de wetenschap niet
meer wordt toegelaten. Daar
door kan zij een willige part
ner worden voor een ieder die
van haar diensten gebruik
wenst te maken, en als daar
omtrent niets wordt geregeld
geldt weer „het recht van de
sterkste". Dat betekent, we
zien het in de jaren tachtig
opnieuw, zoals we het'gezien
hebben in de dertiger jaren,
dat de prijs voor een vals ge
loof ook in ónze democra
tie wordt betaald door de
zwakken.
Kennis stat momenteel hoog
genoteerd. Maar alleen in de
vorm van wetenschappelijke
en dus controleerbare en veri
fieerbare kennis. In de loop
der laatste twee eeuwen zijn,
langzaam maar zeker, andere
kennisdimensies weggedrukt.
Datgeldt vooral, zegt prof.
Laeyendecker, voor die ken
nisdimensies die betrekking
hebben op de „zin" en de be
tekenis van het menselijk le
ven, op de lotsbestemming
van mens en wereld. Laeyen
decker vindt daarom „voor
uitgang" een belastend woord.
Hij zou het vervangen willen
zien door „hoop".
Maar „hoop" en „liefde", kom
daar maar eens om in de mo
derne wetenschap! Zelfs in de
wijsgerige anthropologic, de
filosofie die over de mens
gaan, kan men met deze be
grippen niets meer aanvan
gen, zoals de Groningse hoog
leraar R. Bakker enkele we
ken geleden heeft opgemerkt.
De moderne anthropologen
menen, dat de „zin-vragen"
rustig genegeerd kunnen wor
den. Het zijn, menen zij,
slechts „historische" vragen.
Die houding beangstigt prof.
Bakker. Kunnen we wel om
de menselijke werkelijkheden
van hoop, geloof en liefde
heen? vraagt hij zich bezorgd
af.
Ook de wetenschapper is een
vagend wezen. En vragen is
geloven!, zegt prof. Buyten
dijk. Wie gelovig vraagt er
vaart, dat het verstaan van de
wereld en de mens, naar het
woord van Alain, het begrip
te boven gaat. Daarom krijgt
men slechts door de iefde, in
het onbevangen omgaan met
de dingen, toegang tot de
waarheid. De kritische vragen
van Laeyendecker en bakker
vinden gehoor bij Guardini en
Buytendijk. De Duitse pries
ter en de Nederlandse psycho
loog geven in de ,Rede van
het Hart", zoals in hun andere
werk. een antwoord.
„Slechts in de waarheid
woont hij. die uit de liefde
komt", luidt een van de
schoonste uitspraken van Gu
ardini. En aan het einde van
zijn lange leven schreef Buy
tendijk, dat de agonie van het
menselijke al reeds zo ver is
gevorderd, dat men zich
schaamt aan onsterfelijkheid
te geloven. Toch is dit moge
lijk indien men de moed heeft
zich uit de greep van de tijd
geest te bevrijden en dus de
relativiteit van het wereld-
„beeld" der wetenschap in
volle ernst te zien. Om de on
doorgrondelijke, om verganke
lijke werkelijkheid te ontdek
ken is de trouw der liefde no
dig - de genade van Hem die
de dood overwon, zegt Buy
tendijk. De geest van de
waarheid wordt niet gevormd
door het zakelijk oordelen of
bepaald door de uitkomst van
politieke rekensommetjes,
maar door het volgen van
„het spoor van God". „Ce qui
reel c'est moi meditant sur le
destin de mon fr'ere", „Mijn
stilstaan bij het lot van mijn
broeder is echte werkelijk
heid". Wie het feest van de
Opstanding juist, dus niet
triomfalistisch wil verstaan,
vindt in dit diepe woord van
de joodse wijsgeer Levinas
stof te over voor een rijke me
ditatie op Paasmorgen.
J.G.H. OUDE BRUNINK
De Rede van het Hart, cor
respondentie van F.J.J.
Buytendijk en Romano Gu
ardini. Kerkebosch, Zeist,
1986 - prijs 26,75.
Brengt de Vooruitgang ons
verder, door prof. L. Laey
endecker, Ten Have Baarn,
1986, prijs 19,50.
„Pasen is niet gewoon een on
der vele feesten, maar het
Feest der feesten, de idee of
de waarheid van alle feesten.
Of ook: om echt en waar te
zijn moet een feest iets heb
ben van Pasen." De Vlaamse
hoogleraar in de theologie,
Herman-Emiel Mertens heeft
geprobeerd de betekenis van
Pasen in een nieuw licht te
zien. Men herkent daarin ove
rigens sterk het gedachtegoed
van andere theologen die zich
met het Paasmysterie hebben
bezig gehouden. Het boven
staande citaat is afkomstig uit
het werk van de Amsterdam
se filosoof en theoloog B. Ba-
rendse.
Wat is het unieke van Pasen?
Mertens heeft zich in ver
gaande mate een geontmytho-
logiseerde kijk op Pasen eigen
gemaakt. De dood van Jezus
was een empirisch feit, zijn
opwekking is daarentegen
geen empirisch vaststelbaar
feit. Voor de goede verstaan
der, aldus Mertens, is Pasen
een werkelijkheid die slechts
via symbolen en door een
juiste interpretatie van de taal
ter sprake kan worden ge
bracht. Met andere woorden,
in het voetspoor van de En
gelse taalfilosofen betoogt de
auteur dat de uitspraken over
het Paasgebeuren in de evan
geliën niet letterlijk dienen te
worden opgevat. De taal die
gehanteerd wordt is die van
inzicht en engagement. In die
zin hebben, aldus Mertens, de
leerlingen van Jezus het ge
beuren rond Pasen ook opge
vat. De verrijzenis betekent
niet een of andere vorm van
reïncarnatie. Pasen is niet het
biologische herstel van wat
met Goede Vrijdag teloor
ging. De verrijzenis is geen te
rugkeer naar het vroegere le
ven, doch een verheffing tot
een volkomen nieuwe be
staanswijze. Hoe men die zich
in concreto moet voorstellen,
is moeilijk te zeggen. Het be
langrijkste is dat zijn leerlin
gen van gisteren en vandaag
daarin een voorbeeld kunnen
zien om op elk moment tran-
cendent, dat wil zeggen over
stijgend en gericht op het
brengen van heil, bezig te zijn
in het leven van alledag.
Mertens laat terloops ook
merken weinig op te hebben
met de doodsverachting, het
dolorisme: het zwelgen in
smart, een ongezonde ascese,
die in een bepaalde theologie
over het Paasgebeuren wordt
beklemtoond overheerst. Een
christelijke Verelendung, die
op termijn zijn vruchten afle
vert, is hem vreemd. Dood is
werkelijk dood, smart is wer
kelijke smart en moet daarom
niet lichtelijk verontacht-
zaamd worden. Deze afkeer
van de doodsverheerlijkinc
en de kruisdood maakt deel
uit van een typische „horizon
tale" theologie: de boodschap
daarvan is dan men voor het
heil hier en nu moet ijveren.
Herman-Emiel Mertens: Pa
sen, verleden heden
toekomst. Uitgave: Rad-
boudstichting, postbus 37,
5260 AA Vught. Tel. 073
579017.
PAUL VAN VELTHOVEN
Zuurkoolschotel speciaal bananevla
(Dit menu is bedoeld voor dinsdag, de paasmenu's werden al
eerder gepubliceerd).
Voor twee personen: Vt tot 1 kg aardappelen, zout, 400 g
zuurkool, 1 lepel rozijnen, 200 g hamlap, peper, nootmus
kaat, 1 dunne prei, 2 schijven ananas met sap, 1 appel,
kummel, zachte margarine, 3 lepels geraspte kaas;
'/g liter gele vla of Vt liter melk met 25 g custard en 30 g
suiker, citroenessence, 1 banaan, paar lepels limonadesi
roop of vruchtenpuddingsaus.
in een tweede pan de zuurkool met de gewassen rozijnen en
weinig water.
Bak de in dobbelstenen gesneden hamlap bruin in hete mar
garine. Strooi zout, peper en nootmuskaat over het vlees en
bak al omscheppende de kleingesneden prei mee. Voeg na
een paar minuten drie lepels water met ananassap toe en laat
het mengsel nog vijf minuten sudderen.
Giet de aardappelen af en stamp ze fijn. Voeg zuurkool met
rozijnen, vleesmengsel, stukjes ananas en appel toe. Maak het
mengsel smeuïg af met het kooknat van de zuurkool, ananas
sap of water en doe er naar smaak zout, kummel, peper of
nootmuskaat bij.
Doe de massa in een ingevette ovenschaal, strooi er de kaas
over en laat die lichtbruin worden onder een grill of in een
hete oven.
Wie de vla zelf kookt, is iets voordeliger uit en niet gebon
den aan de fabrieksportie, maar heeft er natuurlijk wel even
werk aan. Zet de helft van de melk op. Meng custard, suiker
en iets koude melk. Schenk bij dit papje wat hete melk en
doe het mengsel in de pan. Laat de vla onder voortdurend
roeren een minuut koken. Voeg van het vuur de rest koude
melk en iets citroenessence toe.
Meng de in plakjes gesneden banaan met limonadesiroop of
puddingsaus en leg er de afgekoelde vla op.
6 JEANNE
Intolerantie in Turkije
De bijbel mag weer worden verkocht in Turkije. Het'
heeft enige tijd op de lijst van verboden geschriften gey 1L
net als bijvoorbeeld Playboy. Het verbod werd van k»
toen er een aanklacht werd ingediend, gebaseerd op eerjï 1
die invoer van Turkse bijbels verbiedt. In Turkije wa
partij bijbels aangetroffen die niet in het land zelf ge^EN
zou zijn. Donderdag werd de aanklacht even onverwacbeer i
getrokken; de bijbel mag in Turkije weer op de toonbank ht
gen. »ch,e
un pa
tptere
HET was niet de eerste keer dat het Turks Bijbelgean v
schap problemen heeft met politie en justitie. Naar ajfa^ke
ding van de uitgifte van sommige tweetalige bijbelbop
(Turks-Armeens en Turks-Syrisch) kwam het in het
den tot rechtszaken, die echter steeds tot vrijspraak lei^olvW'
De in beslag genomen uitgaven werden weer vrijgegeMjc/ersi
in op
Het is moeilijk na te gaan wat de precieze achtergro^,
zijn van de steeds terugkerende acties tegen de verspreic/ifei
van de bijbel in Turkije. Vermoedelijk is er op het nfouw<
van het ambtelijk middenkader een groeiende invloed^ken
fundamentalistische moslims. Die invloed is echter tot rl'wen
te zwak geweest om een definitief verbod van bijbelver{0"^
ding te bewerkstelligen. ,en g
èur a
De gebeurtenissen in Turkije zijn in elk geval uiterst n
waardig. De regering in Ankara doet op allerlei manrvv,ey
pogingen om tot meer uitwisseling en samenwerking 000
Westeuropese landen te komen. Turkije wil „erbij hesn de
Een van de dingen die Turkije van de landen in West-Ên (ei
pa kan leren is de verdraagzaamheid ten opzichte varf erT
dersgelovigen. In geen enkel Westeuropees land is het v^r°'
den de koran te verkopen. In Nederland erkent de ove^ Cyy
haar verantwoordelijkheid jegens de moslims, door zelffc eei
te betalen aan de bouw van moskeeën. ef bui
in
Tot nu toe heeft de intolerantie van sommige mosli^ <ye
ders de verkoop van de bijbel niet voor lang kunnen sto|pn
De Turkse overheid doet er verstandig aan tegenovQuder
christenen in eigen land haar eigen standpunt duidel?urï
maken door de „pesterijen" van fanatieke moslims
lijk te maken. Dat zal het de landen van West-Europ^
makkelijker maken Turkije te zien als partner. jgt ht
weti
Het graf is leeg
eem:
iemh.
irhoo,
OVERAL in de^wereld blijven vannacht mensen v/patsc'
om elkaar de boodschap door te geven: „De Heer is w^'
opgestaan". Bijna tweeduizend jaar geleden klonkenfatsch
woorden voor het eerst. De vrouwen vonden het graf le
hoorden van de engel dat ze de levende niet bij de c
moesten zoeken. En ze zagen Hem, vlakbij en met
ogen. Toen zijn de vrouwen het de wereld gaan vertelld
Heer is opgestaan. De discipelen wilden hun oren niet|^"
ven, tot hun ogen werden geopend.
DiE paasmorgen van toen staat weer te gebeuren. Ov«pi"
eeuwen heen roepen de vrouwen het ons vannacht to^v
Heer is waarlijk opgestaan. De engel heeft het ook tege
zoek de levende niet bij de doden. En net als toen is b*
vraag: kunnen we geloven wat we horen en zien? L v.
VOOR wie de boodschap van Pasen gelooft, wordt allyj
ders. De natuurlijke gang van zaken is doorbroken. De va]
kerte van het graf is verdwenen. De steen die het licben
genhield is weg. Die paasmorgen kondigt de dag van hejge
ven aan. De schaduwen van de dood die wij moeten st^en
en van al het verdriet dat geleden wordt, kunnen d^^jv,
niet meer verduisteren.
cha
Koel en buien
DE BILT (KNMI) Het weer
blijft de komende dagen wis
selvallig. Vooral vandaag moe
ten we rekenen op buien,
waarvan sommige vergezeld
gaan van hagel en onweer. Tij
dens deze buien kunnen zware
windstoten voorkomen. De
temperatuur ligt rond de. 9
graden, dat is 4 a 5 graden be
neden normaal.
Het slechte weer wordt ver
oorzaakt door een actieve oce
aandepressie die over Schot
land naar het noorden van de
Noordzee trekt. Deze depressie
houdt een krachtige zuidwes
telijke luchtstroming in stand,
die er voor zorgt dat storingen
met buien over ons land trek
ken. Omdat het hogedrukge-
bied bij de Azoren zijn invloed
naar onze omgeving uitbreidt,
gaat na maandag het weer wat
rustiger worden. De wind en
de buiigheid nemen dan gelei
delijk aan af.
Weersvooruitzichten voor de
Europese landen, geldig voor
zondag en maandag:
scha
Benelux zondag voc^»jgje
België en zuid-Nederla.
gen, maandag enkele re£
sneeuwbuien. MiddagtePen.
tuur rond 9 graden. I di<
vin
Duitsland perioden n
gen. Middagtemperatuurcons
graden in het noorden hnooi
graden in het zuiden. 1985
jonge
Alpengebied van tijd fes gei
regen of sneeuw. Middfcrs d
peratuur in de dalen tu^en 1
en 14 graden. gn.
jinooi
Frankrijk eerste paasdigepe
de Rivièra nog periodeJje al
zon. Overigens van tijd fergoe
regen. Middagtempebescl
van 10 graden in het n(jfsle'
tot 17 graden in het zuiiting.
nnooi
Spanje, Portugallangs voc
van Biscaje af en toe regiuitk»
ders perioden met z(
droog. Middagtempe
van 13 graden langs di»-*c<
van Biscaje tot 23 grar
zu idoost-Spa nje.
Italië. Joegoslavische kt
noord-Italië en langs de
tische kusten kans op
gen. Elders wisselend tx
en droog. Middagtempejj» f
tussen 14 en 20 graden.
(ADVERTENTIE)
Met uw gift steunt de
Vastenaktie initiatieven
van groepen mensen in
de Derde Wereld die zich
willen bevrijden van
armoede, uitbuiting en
onrecht.
Help de Vastenaktie
helpen!
VASTENAKTIE
Giro 5850 Zeist
Banknummer
70.70.70.147
Eelde
Eindhoven
Den Helder
mb
19 uur
Max.
^PÜEN
12 ênte
8 eclai
u Sam
io lijn
!e ste
17 i voc
,7 ezin£
14 »en 1
|3 eslijs
13 okaa)
13 Ze^
20 Pfier
15 t uit
15 !aarv
is rnsor
Eiu
